[摘要]參與式發(fā)展理論是一種微觀的區(qū)域發(fā)展理論，與現(xiàn)代化理論的“宏大敘事”不同，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來者”的協(xié)助下，通過當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)的、成果共享的、有效益的發(fā)展。在20世紀(jì)的最后10年參與式發(fā)展理論被“引入”中國，但它并非完全是舶來品，我國20世紀(jì)二、三十年代的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的參與式發(fā)展的理論、方法，尤其是作為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”兩大流派的定縣實(shí)驗(yàn)和鄒平實(shí)驗(yàn)更是如此。本文試圖探討參與式理論的本土來源與貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：參與式發(fā)展理論鄉(xiāng)村建設(shè)定縣實(shí)驗(yàn)鄒平實(shí)驗(yàn)

發(fā)展是當(dāng)今世界性的主題，對(duì)發(fā)展的結(jié)果——現(xiàn)代化即獲得現(xiàn)代性，各發(fā)展主體基本上是沒有異議的，但對(duì)用什么樣的手段來發(fā)展，不同時(shí)空條件下的發(fā)展主體卻難以取得共識(shí)。由于各個(gè)國家和地區(qū)自然條件、歷史傳統(tǒng)的差異性很大，發(fā)展的手段實(shí)際上也不可能是一致的。以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論所包含的是以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展思想，其理論背景是二戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，因此，“傳統(tǒng)發(fā)展理論所要求的模仿西方發(fā)達(dá)國家的核心是經(jīng)濟(jì)增長”，[1](p10)希望通過經(jīng)濟(jì)增長使發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)的‘中心’國家接軌?！叭绻F(xiàn)代化只包含一個(gè)方面的內(nèi)容，比如只包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展，事情也許就簡單多了”。[2](p349)但“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域的變革。”[3](p30)而且“這些變革終究會(huì)波及到與已擁有現(xiàn)代化各種模式的國家有所接觸的一切民族”。[4](p5)近幾十年的發(fā)展實(shí)踐表明，真正能與發(fā)達(dá)國家接軌的只是極少國家和地區(qū)。西方新馬克思主義理論認(rèn)為，大部分發(fā)展中國家在獲得現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了“內(nèi)在殖民化”或“拉美化”現(xiàn)象。所謂“內(nèi)在殖民化”，是指在一個(gè)國家內(nèi)部，以城市為代表的相對(duì)先進(jìn)的部分、地區(qū)和階層與國際資本連接起來，剝削這些國家的落后部分、地區(qū)和階層，形成內(nèi)部的依附關(guān)系，造成“兩極分化”。[1](p19)所謂“拉美化”是指社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出很不合理的金字塔型，經(jīng)濟(jì)增長的成果被占社會(huì)成員人數(shù)很少的主導(dǎo)性階層分享殆盡，處于社會(huì)中下層的城市貧民和農(nóng)村無地、少地的農(nóng)民沒有機(jī)會(huì)分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，這種拉美國家普遍存在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象被稱為“拉美化”。[6]巴西、阿根廷、秘魯、哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、墨西哥等拉美國家在20世紀(jì)六、七十年代有著當(dāng)時(shí)世界上最快的經(jīng)濟(jì)增長速度，但社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的畸形使其喪失了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。由于不能使社會(huì)中的大多數(shù)人分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，引發(fā)許多社會(huì)問題。社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，販毒活動(dòng)、恐怖活動(dòng)猖獗，左翼游擊隊(duì)長期與政府分庭抗禮，販毒集團(tuán)、恐怖組織和左翼游擊隊(duì)都能在城市和農(nóng)村的貧民中找到自己的后備軍。這些國家仍在現(xiàn)代化的道路上艱難跋涉，“并落入為世人詬病的‘萬劫不復(fù)’的鎖定狀態(tài)”。[7]社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)良性運(yùn)行或可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于，社會(huì)各個(gè)階層都能分享發(fā)展的成果，那怕社會(huì)的下層分享成果的比重小一些，這就是所謂的“帕累托改進(jìn)”。如果不能這樣，甚至以犧牲一些階層的利益為代價(jià)來謀求發(fā)展，就會(huì)陷入一種有增長沒發(fā)展的“內(nèi)卷化”（Involution）1狀態(tài)，因此，以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的有效性正在受到懷疑。

20世紀(jì)60年代以后逐步形成的參與式發(fā)展理論，是作為對(duì)以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思與批判的面目出現(xiàn)的。與現(xiàn)代化理論相比，參與式發(fā)展理論是一種微觀發(fā)展理論，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來者”的協(xié)助下，通過社區(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)的、有效益的發(fā)展，使社區(qū)成員能夠共享發(fā)展的成果。[8](p23)

參與式發(fā)展的基本原則是：建立伙伴關(guān)系；尊重鄉(xiāng)土知識(shí)和群眾的技術(shù)、技能；重視項(xiàng)目過程，而不僅僅看重結(jié)果。[8](p23-26)各國專家、學(xué)者對(duì)“參與式”的理解主要有以下幾個(gè)方面：

1，參與式是人們相互間的一種自愿貢獻(xiàn)；

[摘要]參與式發(fā)展理論是一種微觀的區(qū)域發(fā)展理論，與現(xiàn)代化理論的“宏大敘事”不同，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來者”的協(xié)助下，通過當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)的、成果共享的、有效益的發(fā)展。在20世紀(jì)的最后10年參與式發(fā)展理論被“引入”中國，但它并非完全是舶來品，我國20世紀(jì)二、三十年代的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的參與式發(fā)展的理論、方法，尤其是作為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”兩大流派的定縣實(shí)驗(yàn)和鄒平實(shí)驗(yàn)更是如此。本文試圖探討參與式理論的本土來源與貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：參與式發(fā)展理論鄉(xiāng)村建設(shè)定縣實(shí)驗(yàn)鄒平實(shí)驗(yàn)

發(fā)展是當(dāng)今世界性的主題，對(duì)發(fā)展的結(jié)果——現(xiàn)代化即獲得現(xiàn)代性，各發(fā)展主體基本上是沒有異議的，但對(duì)用什么樣的手段來發(fā)展，不同時(shí)空條件下的發(fā)展主體卻難以取得共識(shí)。由于各個(gè)國家和地區(qū)自然條件、歷史傳統(tǒng)的差異性很大，發(fā)展的手段實(shí)際上也不可能是一致的。以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論所包含的是以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展思想，其理論背景是二戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，因此，“傳統(tǒng)發(fā)展理論所要求的模仿西方發(fā)達(dá)國家的核心是經(jīng)濟(jì)增長”，[1](p10)希望通過經(jīng)濟(jì)增長使發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)的‘中心’國家接軌。“如果現(xiàn)代化只包含一個(gè)方面的內(nèi)容，比如只包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展，事情也許就簡單多了”。[2](p349)但“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域的變革?！盵3](p30)而且“這些變革終究會(huì)波及到與已擁有現(xiàn)代化各種模式的國家有所接觸的一切民族”。[4](p5)近幾十年的發(fā)展實(shí)踐表明，真正能與發(fā)達(dá)國家接軌的只是極少國家和地區(qū)。西方新馬克思主義理論認(rèn)為，大部分發(fā)展中國家在獲得現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了“內(nèi)在殖民化”或“拉美化”現(xiàn)象。所謂“內(nèi)在殖民化”，是指在一個(gè)國家內(nèi)部，以城市為代表的相對(duì)先進(jìn)的部分、地區(qū)和階層與國際資本連接起來，剝削這些國家的落后部分、地區(qū)和階層，形成內(nèi)部的依附關(guān)系，造成“兩極分化”。[1](p19)所謂“拉美化”是指社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出很不合理的金字塔型，經(jīng)濟(jì)增長的成果被占社會(huì)成員人數(shù)很少的主導(dǎo)性階層分享殆盡，處于社會(huì)中下層的城市貧民和農(nóng)村無地、少地的農(nóng)民沒有機(jī)會(huì)分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，這種拉美國家普遍存在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象被稱為“拉美化”。[6]巴西、阿根廷、秘魯、哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、墨西哥等拉美國家在20世紀(jì)六、七十年代有著當(dāng)時(shí)世界上最快的經(jīng)濟(jì)增長速度，但社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的畸形使其喪失了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。由于不能使社會(huì)中的大多數(shù)人分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，引發(fā)許多社會(huì)問題。社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，販毒活動(dòng)、恐怖活動(dòng)猖獗，左翼游擊隊(duì)長期與政府分庭抗禮，販毒集團(tuán)、恐怖組織和左翼游擊隊(duì)都能在城市和農(nóng)村的貧民中找到自己的后備軍。這些國家仍在現(xiàn)代化的道路上艱難跋涉，“并落入為世人詬病的‘萬劫不復(fù)’的鎖定狀態(tài)”。[7]社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)良性運(yùn)行或可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于，社會(huì)各個(gè)階層都能分享發(fā)展的成果，那怕社會(huì)的下層分享成果的比重小一些，這就是所謂的“帕累托改進(jìn)”。如果不能這樣，甚至以犧牲一些階層的利益為代價(jià)來謀求發(fā)展，就會(huì)陷入一種有增長沒發(fā)展的“內(nèi)卷化”（Involution）1狀態(tài)，因此，以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的有效性正在受到懷疑。

20世紀(jì)60年代以后逐步形成的參與式發(fā)展理論，是作為對(duì)以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思與批判的面目出現(xiàn)的。與現(xiàn)代化理論相比，參與式發(fā)展理論是一種微觀發(fā)展理論，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來者”的協(xié)助下，通過社區(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)的、有效益的發(fā)展，使社區(qū)成員能夠共享發(fā)展的成果。[8](p23)

參與式發(fā)展的基本原則是：建立伙伴關(guān)系；尊重鄉(xiāng)土知識(shí)和群眾的技術(shù)、技能；重視項(xiàng)目過程，而不僅僅看重結(jié)果。[8](p23-26)各國專家、學(xué)者對(duì)“參與式”的理解主要有以下幾個(gè)方面：

1，參與式是人們相互間的一種自愿貢獻(xiàn)；

［提要］實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展作為解決“三農(nóng)”問題的重要途徑，其品牌建設(shè)的重要性尤為突出。本文從鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的必要性出發(fā)，分析目前鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的困境，并提出解決旅游品牌建設(shè)的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；品牌建設(shè)；品牌定位；品牌管理

報(bào)告提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為解決“三農(nóng)問題”作出了總體布局。而鄉(xiāng)村旅游作為以鄉(xiāng)村為活動(dòng)場所，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)形態(tài)、田園風(fēng)光和生活風(fēng)情為對(duì)象的一種旅游業(yè)態(tài)，其發(fā)展對(duì)繁榮鄉(xiāng)村建設(shè)、增加農(nóng)民收入起到巨大的推動(dòng)作用，已經(jīng)成為助推鄉(xiāng)村振興的重要途徑。隨著我國旅游市場的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游在旅游業(yè)中的地位越來越突出，鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的重要組成部分，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有助于鄉(xiāng)村振興，然而鄉(xiāng)村旅游競爭愈加激烈，鄉(xiāng)村旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大支柱，需要充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，豐富其文化內(nèi)涵，著重聚力鄉(xiāng)村旅游的品牌建設(shè)，其品牌建設(shè)的重要性將會(huì)逐漸成為競爭中的一種重要手段。雖然品牌建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一個(gè)長遠(yuǎn)的、持續(xù)的規(guī)劃，品牌建設(shè)的難度較大，但仍然要結(jié)合實(shí)際情況，為鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行一個(gè)清晰的品牌定位，從更長遠(yuǎn)的角度來實(shí)現(xiàn)企業(yè)長久占領(lǐng)市場的目標(biāo)，從而做好鄉(xiāng)村旅游品牌管理。

一、建設(shè)鄉(xiāng)村旅游品牌的必要性

（一）鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面上來看，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游品牌，有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樵诮ㄔO(shè)鄉(xiāng)村品牌的過程中，需要投入大量的人力與財(cái)力。在人力方面，當(dāng)?shù)鼐用癖闶亲詈玫倪x擇，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，還提高了居民的收入，有利于提升居民的生活水平和生活質(zhì)量。在財(cái)力方面，需要大量的資金投入，因此可以吸引投資者加入，長期來看，既能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也能使區(qū)域經(jīng)濟(jì)得以繁榮，同時(shí)帶動(dòng)酒店、餐飲、商業(yè)等與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)助推農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游具有廣闊的市場前景，蘊(yùn)藏著巨大的市場潛力，隨著人們旅游觀念的轉(zhuǎn)變及旅游方式的發(fā)展，已從傳統(tǒng)的走馬觀花模式向旅游體驗(yàn)邁進(jìn)。為了提升旅游者體驗(yàn)的滿意度，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，完善鄉(xiāng)村交通、電力、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)成為旅游發(fā)展中的重中之重，為滿足旅游者多元化的需求，特別是在交通、生態(tài)環(huán)境、信息網(wǎng)絡(luò)等方面，政府需要加大投入，逐步完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)村旅游吸引更多的游客，一旦旅游者保持了較高的滿意度和忠誠度，會(huì)進(jìn)行重復(fù)旅游或者口碑相傳，進(jìn)而也能加快鄉(xiāng)村旅游品牌的建設(shè)步伐，二者相輔相成。

[摘要]如何實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)工作在理念、過程、理論和方法等方面的本土化呢？在向西方和港臺(tái)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展模式借鑒、學(xué)習(xí)、交流的同時(shí)，我們一直未關(guān)注從近代中國鄉(xiāng)村社會(huì)工作中尋找啟示。本文主要從20世紀(jì)30年代梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐中，就三個(gè)方面談?wù)勂鋵?duì)我國社會(huì)工作本土化的啟示。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)社會(huì)工作本土化

引言

梁漱溟先生被稱為“最后的儒家”。在人們的腦海里，梁漱溟先生有四種形象，哲學(xué)思想家、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、政治上的中間派，以及50年代知名的受害者（艾愷，1996:1）。但梁漱溟先生一直以“我不是學(xué)問家而是實(shí)干家”自居，他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)中國的救國方案中獨(dú)樹一幟。他很少“坐而論道”，提倡關(guān)注社會(huì)問題，一有所悟便去力行。

對(duì)梁漱溟先生的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐做過程分析，我們可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟先生和他的追隨者更像鄉(xiāng)村的社會(huì)工作者，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中貫穿著一套助人模式。目前，學(xué)術(shù)界也有人開始關(guān)注這一問題，崔效輝在《中國社會(huì)工作本土化的切入點(diǎn)：農(nóng)村社會(huì)工作》一文中，明確提出了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也是一場本土化色彩濃厚的中國社會(huì)工作探索運(yùn)動(dòng)。我們?cè)诒疚闹袛M從理念、過程和方法這三個(gè)層面來明確這種認(rèn)識(shí)。

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的助人模式理念建立在中國傳統(tǒng)的儒家思想和鄉(xiāng)約精神——“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”之上（梁漱溟先生對(duì)鄉(xiāng)約精神進(jìn)行了符合時(shí)代需要的改造），通過在鄉(xiāng)村基層重建文化，村民實(shí)現(xiàn)自救，也即是達(dá)到“助人自助”的目標(biāo)。梁漱溟先生認(rèn)為，“總言之，救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義，至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在?！保菏?，1989：611）從具體的過程來看，鄉(xiāng)村建設(shè)以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為主，通過教育使農(nóng)民自覺，讓農(nóng)民自己去建設(shè)鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村自衛(wèi)、鄉(xiāng)村教育、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村金融、合作組織培育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生事業(yè)以及風(fēng)俗改良等方面，從而解決農(nóng)村的社會(huì)問題。從方法上，其以小范圍的鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，采用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織形式。一方面使農(nóng)民習(xí)慣并適應(yīng)團(tuán)體生活，另一方面，引進(jìn)西方科學(xué)的知識(shí)方法?！暗鯓硬拍馨阎R(shí)方法學(xué)進(jìn)來？這就要靠鄉(xiāng)村組織做到‘使內(nèi)地鄉(xiāng)村社會(huì)與外面世界相交通’這一點(diǎn)”（梁漱溟，1989：646）。以此改變鄉(xiāng)村貧困問題，把鄉(xiāng)約中消極的互助精神改變?yōu)榉e極的團(tuán)體救助政策。總之，從理念、過程、方法來看，梁先生的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐“蘊(yùn)涵著一種生長于本土的，與其經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度以及文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的有效的、制度化的助人模式”。（王思斌，2001:57）按照王思斌教授的定義，我們可稱之為本土性鄉(xiāng)村社會(huì)工作。而這一點(diǎn)，目前學(xué)界并未有人進(jìn)行深入的探討，特別是將其同我國社會(huì)工作本土化聯(lián)系起來。

一、生態(tài)旅游小集鎮(zhèn)建設(shè)思考

（一）加快新農(nóng)村建設(shè)。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是十六大以來黨中央全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，解決“三農(nóng)”問題的基本思想和思路的集中體現(xiàn)，是解決“三農(nóng)”問題的新理念，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑。要構(gòu)建和諧的農(nóng)村社會(huì)，就必須不斷縮小城鄉(xiāng)差距，把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施配套、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好、文明進(jìn)步的社會(huì)主義新農(nóng)村。加快鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，是加快新農(nóng)村建設(shè)的必然要求。

（二）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展思考。從近年的旅游趨勢來看，對(duì)于旅游的目的已經(jīng)有了很大的改變，首先是通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使具有自然優(yōu)勢資源的鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展，縮小地區(qū)發(fā)展差異，造福一方百姓的一次良好的發(fā)展機(jī)遇。大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境三大效益的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、優(yōu)化發(fā)展的重要方式；第三就是鄉(xiāng)村旅游本身就有一定的市場需求。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，不能只注重眼前的發(fā)展需求，必須通過“個(gè)性”旅游產(chǎn)品開發(fā)，形成有自己獨(dú)特氣息的旅游文化品牌，并形成“品牌”效應(yīng)，重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游和休閑旅游，從而提升鄉(xiāng)村旅游的知名度。

（三）*旅游開發(fā)帶來新機(jī)遇。*集團(tuán)開發(fā)的核心地位于*鄉(xiāng)*區(qū)塊，距鄉(xiāng)政府所在地的*村較近，其得天獨(dú)厚的地理位置和豐富的生態(tài)資源，為*村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游提供了有力的保證。而發(fā)展生態(tài)休閑旅游的帶動(dòng)效應(yīng)非常大，根據(jù)專家分析，能直接帶動(dòng)的行業(yè)有14個(gè)，影響的行業(yè)有47個(gè)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，帶來的將是大量的人流、物流、信息流、資金流；帶走的是山區(qū)的綠色產(chǎn)品、綠色品牌、對(duì)外開放的知名度；帶動(dòng)的將是山區(qū)人民思想觀念的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)經(jīng)營和生活方式的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

（四）*村自身迫切需要探索一條發(fā)展新路子。*鄉(xiāng)是個(gè)移民大鄉(xiāng)，發(fā)展工業(yè)的空間狹小，*村發(fā)展生產(chǎn)，增加村民收入，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的任務(wù)非常繁重，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，*村的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到較大改善，發(fā)展環(huán)境不斷優(yōu)化。接軌縣里發(fā)展思路，把握自身生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)是*村的一條新路子。

二、生態(tài)旅游小集鎮(zhèn)建設(shè)功能布局定位