藥學(xué)論文是藥品科研成果的文字體現(xiàn)，其內(nèi)容必須具有科學(xué)性、首創(chuàng)性、邏輯性和有效性，而且還應(yīng)遵循一定的寫(xiě)作格式和要求，要做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，語(yǔ)句通順，合乎文字修辭要求。而許多作者在撰寫(xiě)論文時(shí)，不能兼顧這些方面，往往存在這樣那樣的問(wèn)題，以致影響論文的質(zhì)量和可讀性，影響論文投稿的命中率，同時(shí)也增加了編輯工作難度和工作量。筆者結(jié)合本刊論著類(lèi)文稿中存在的主要問(wèn)題作一分析，意在對(duì)作者的寫(xiě)作有所幫助。

論著類(lèi)論文種類(lèi)較多，包括基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究、臨床藥學(xué)及臨床應(yīng)用方面的研究，回顧性臨床評(píng)價(jià)等。文稿的基本結(jié)構(gòu)除文題、作者、摘要、參考文獻(xiàn)外，其正文部分又分為引言、材料和方法、結(jié)果、討論和結(jié)論四部分。

1文題

又稱(chēng)題目、標(biāo)題、篇名，是一篇論文內(nèi)容的窗口，它集中表達(dá)最重要最中心的信息，是文章精髓的聚光鏡。正確的命名起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，擬文題時(shí)應(yīng)簡(jiǎn)潔、確切、醒目，能反映論文的特定內(nèi)容，避免冗長(zhǎng)，20字內(nèi)為宜。但不少作者往往不夠重視。從大量來(lái)稿中發(fā)現(xiàn)，約有50%的文題存在大大小小的問(wèn)題，需要加工修改。主要問(wèn)題有：

1.1冗長(zhǎng)繁雜如“健脾生血沖劑治療成人血虛證及缺鐵性貧血的臨床觀察——169例臨床觀察報(bào)告”長(zhǎng)達(dá)34個(gè)字，文題不夠精煉；且血虛證及缺鐵性貧血概念不清，應(yīng)改為“健脾生血沖劑治療成人缺鐵性貧血169例”。又如“國(guó)產(chǎn)尼莫地平注射液與德國(guó)尼莫地平注射液穩(wěn)定性的對(duì)照研究”中藥名重復(fù)，改為國(guó)產(chǎn)與進(jìn)口尼莫地平注射液穩(wěn)定性的對(duì)照研究。“曲美他嗪(Vasorel)治療穩(wěn)定勞累型心絞痛的雙盲安慰劑對(duì)照研究”，一般雙盲對(duì)照、自身對(duì)照、平行對(duì)照等統(tǒng)計(jì)對(duì)比方法，正文中出現(xiàn)即可，藥品通用名和商品名也不必全列在文題中。所以可改為“曲美他嗪治療穩(wěn)定勞累型心絞痛的療效”。

1.2文題不符如“新藥研究開(kāi)發(fā)中的專(zhuān)利策略”一文，全文沒(méi)有談及新藥研制開(kāi)發(fā)中的專(zhuān)利策略問(wèn)題，而主要論述新藥專(zhuān)利申請(qǐng)策略，內(nèi)容與題不相符，應(yīng)改為“新藥專(zhuān)利申請(qǐng)的策略”。

一、崇鳳文化演變研究

(一)“鳳”形象及名稱(chēng)的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的，而是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。對(duì)于“鳳”的形象的演變研究也是學(xué)者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國(guó)鳳凰》一書(shū)中對(duì)典型的鳳形象特點(diǎn)概括為:“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，鴛鴦身，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠。”鐘金貴《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》對(duì)各個(gè)時(shí)期的鳳形象作了梳理，指出上述形象特點(diǎn)的形成是經(jīng)過(guò)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，并認(rèn)為:“人們?cè)诒Ａ綦u形的主要特征的前提下，按照自己的意愿對(duì)雞的各個(gè)部位逐步進(jìn)行了改造，以突出鳳的神性。”文章首先指出史前遺址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥(niǎo)圖案特點(diǎn)已經(jīng)初步具有了“鳳”的一些的形象特征，如彎嘴(雞喙)、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時(shí)期，從“鳳”形象大量出現(xiàn)的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結(jié)這一時(shí)期的“鳳”形象:尚未定型、多為側(cè)面形象，頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張，線條剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鳳”形象開(kāi)始有了更加仔細(xì)的刻畫(huà)，在氣勢(shì)和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫，尾翎長(zhǎng)度增加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上“鳳”的形象也開(kāi)始與云霧結(jié)合在一起，其作為神鳥(niǎo)的神性與代表祥瑞的云彩結(jié)合在一起，“鳳”作為祥瑞象征的意蘊(yùn)隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來(lái)。秦漢時(shí)期，隨著神仙之說(shuō)的盛行，作為神鳥(niǎo)的“鳳”的形象更加普遍地被運(yùn)用到帛畫(huà)、壁畫(huà)、磚刻、瓦當(dāng)、石雕、漆器繪畫(huà)上，“鳳”形象也融入了許多動(dòng)物的特征，雞(雉)的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興起，“鳳”開(kāi)始受到佛教的影響。“鳳”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見(jiàn)的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時(shí)期，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展，“鳳”形象較多地出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，更為細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，鳳眼更加細(xì)長(zhǎng)，顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時(shí)期，“鳳”形象較之宋元時(shí)期基本形象沒(méi)有大的變化，在繪畫(huà)技藝上更為成熟，出現(xiàn)了一整套畫(huà)鳳的口訣:“首如錦雞，冠似如意，喙似鸚鵡，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，羽似孔雀，體呈五色”，“鳳有三長(zhǎng):眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)。”我們今天出現(xiàn)的鳳形象基本沿襲明清時(shí)代而沒(méi)有多大變化。這篇文章對(duì)“鳳”形象演變的歸納與學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)基本一致。龐進(jìn)在其《中國(guó)鳳文化》一書(shū)中對(duì)“鳳”形象演變情況的概括也很有意思，即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現(xiàn)當(dāng)代的“新鳳期”。還有學(xué)者從漢字文化學(xué)角度來(lái)分析“鳳”形象的演變，如黃交軍、唐亮合著的《從＜山海經(jīng)＞到＜說(shuō)文解字＞———論“鳳”在中國(guó)先民文化中的形象流變》一文。“鳳”的形象經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的演變才以今天的多彩面貌呈現(xiàn)在我們眼前，和“鳳”的形象演變一樣，“鳳”的名稱(chēng)也有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。我們今天所稱(chēng)的“鳳”一般指的就是鳳凰，“鳳”與“鳳凰”在今天看來(lái)所指一致，而在神話傳說(shuō)中，“鳳”和“凰”其實(shí)并不是同一種神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》有這樣的記載:“有五彩鳥(niǎo)三名:一曰皇鳥(niǎo)、一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”便是其中的一個(gè)例證。學(xué)術(shù)界對(duì)于“鳳”名稱(chēng)的演變尚少有人單獨(dú)去研究，在現(xiàn)在所能看到的一些研究論文和學(xué)術(shù)著作中，“鳳”的名稱(chēng)演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個(gè)部分而存在，如上文所提到的鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文，在談到“鳳”的形象演變過(guò)程的同時(shí)也指出了“鳳”的名稱(chēng)的演變過(guò)程，文章從《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《爾雅•釋鳥(niǎo)》、《左傳》等文獻(xiàn)資料中的“鳳”的不同指稱(chēng)出發(fā)，得出“在舜之前原本稱(chēng)為鳳鳥(niǎo)，到了有關(guān)舜的記載中改稱(chēng)鳳皇”，并從出土文物和考古資料分析認(rèn)為“皇(凰)”和舜的部族有虞氏有著密切的關(guān)系，是位于長(zhǎng)江下游的有虞氏(屬東夷族)首領(lǐng)祭祀時(shí)插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥(niǎo)的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞，在這之后，“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥(niǎo)”的同義別稱(chēng)。王維堤在其所著的《龍鳳文化》中也表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)，同時(shí)在書(shū)中他還對(duì)因原始方言、后代語(yǔ)言發(fā)展等原因影響而產(chǎn)生的“鳳”的各類(lèi)別稱(chēng)進(jìn)行了大致的總結(jié)，如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥(niǎo)”、“鵬”、“朱鳥(niǎo)”、“鹓雛”、“鸞鳥(niǎo)”等等。

(二)崇鳳文化內(nèi)涵及其演變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明社會(huì)，先民們?cè)嫉男叛龊统绨轁u漸褪去了原始的迷狂，開(kāi)始注入了越來(lái)越多的精神文明的因素。我國(guó)悠久的鳳崇拜歷史，使得“鳳”的文化內(nèi)涵尤為豐富。對(duì)于“鳳”的文化內(nèi)涵的挖掘始終是學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化的歸宿，而對(duì)“鳳”文化內(nèi)涵的演變情況的梳理對(duì)于正確把握“鳳”的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的工作。目前“鳳”文化相關(guān)研究成果中也有許多關(guān)于“鳳”的文化內(nèi)涵的文章與著作，學(xué)者們絕大多數(shù)都認(rèn)為“鳳”的文化內(nèi)涵的演變是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程。龐進(jìn)的《中國(guó)鳳文化》一書(shū)將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內(nèi)涵稱(chēng)為“鳳之魂”，“鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛(ài)美、重情、惜才的精神品格。”而鳳文化的精髓則是“和美”，其本身就是中華文化核心理念之一，足見(jiàn)“鳳”文化的重要性。王維堤在《龍鳳文化》一書(shū)中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內(nèi)涵的演變軌跡，文章認(rèn)為“鳳”的初始意義與“龍”不同，它并不是作為氏族崇拜的圖騰，而是與天文歷法及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，“鳳”的產(chǎn)生時(shí)代已經(jīng)是圖騰制衰落時(shí)期;當(dāng)巫術(shù)取代圖騰制之后，“鳳”又與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，從而具有了巫術(shù)的內(nèi)涵。王維堤將“龍”的巫術(shù)作用歸納為“乘”，“鳳”的巫術(shù)作用歸納為“至”、“來(lái)儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”，“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認(rèn)為隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一。“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家學(xué)派，更是不把“龍”、“鳳”作為神物，但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場(chǎng)。與崇尚理性思考的中原地區(qū)不同，楚地的巫風(fēng)盛行、崇尚浪漫的思想，使“鳳”崇拜在荊楚地區(qū)得到了繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤。我們從屈原的楚辭類(lèi)作品中即可看出端倪。隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢之際興起“瑞應(yīng)之說(shuō)”，“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說(shuō)”聯(lián)系到了一起，這一學(xué)說(shuō)到董仲舒提倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)漸成體系。董氏認(rèn)為帝王有德，能“致黃龍鳳凰”，將“龍見(jiàn)”、“鳳集”看作是祥瑞的象征，是對(duì)帝王的德行的肯定。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期步下神壇的龍、鳳，到了漢代之后，“龍”成為了歷代帝王的專(zhuān)享，皇帝自稱(chēng)真龍?zhí)熳樱褒垺背绨莩蔀榱擞夼癖姷恼紊駥W(xué)手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用，但是隨著龍鳳兩性分化的發(fā)展，到了宋代，“鳳”成為了皇后的代稱(chēng)，與代表“真龍?zhí)熳印钡幕实巯鄬?duì)應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，黃能馥《談龍說(shuō)鳳》一文認(rèn)為:“鳳是后妃政治權(quán)勢(shì)的標(biāo)記。”《龍鳳文化》一書(shū)在論及龍鳳的形別分化時(shí)，提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內(nèi)涵中具融進(jìn)了女性象征的意味。對(duì)于“鳳”的女性象征意義這一點(diǎn)，王玨的《鳳的文化內(nèi)涵》一文有較為詳細(xì)的研究。龍鳳形象在其發(fā)展的過(guò)程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書(shū)中認(rèn)為，其淵源或許是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“龍”、“鳳”神性消褪，成為“役于圣人”的“羽蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)”，但其始終是與“圣人”發(fā)生關(guān)系，所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥(niǎo)在周文化中的地位》一文通過(guò)“鳳”與周文化的關(guān)系的研究，提出鳳鳥(niǎo)不是王權(quán)、君權(quán)的象征，而是賢人、君子的象征的觀點(diǎn)。“鳳”和“龍”一樣，與宗教的聯(lián)系也是非常密切的，“鳳”的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)神仙家、道教、佛教的影響，其內(nèi)涵也愈加豐富，尤以佛教對(duì)“鳳”的影響更大，在佛經(jīng)故事中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“鳳”的形象，以“鳳凰涅槃”最具代表性。以上我們可以看出，王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來(lái)考察二者的文化內(nèi)涵的，更側(cè)重的是“鳳”在龍鳳這一對(duì)立統(tǒng)一體所具有的文化內(nèi)涵。

相比之下，鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》則更多地從民俗學(xué)的角度來(lái)挖掘“鳳”的文化內(nèi)涵，這篇文章從“鳳”文化的內(nèi)涵發(fā)展歷程出發(fā)對(duì)“鳳”文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行了歸納:

稅收籌劃是企業(yè)維護(hù)自己權(quán)益的一種復(fù)雜決策過(guò)程，是依據(jù)國(guó)家法律選擇最優(yōu)納稅方案的過(guò)程。它不僅涉及企業(yè)內(nèi)部的籌資、投資、經(jīng)營(yíng)等各項(xiàng)活動(dòng)，還與國(guó)家、政府、稅務(wù)機(jī)關(guān)及相關(guān)組織有很大的關(guān)系。稅收籌劃論文就稅收籌劃的含義、特點(diǎn)、方法、作用以及應(yīng)當(dāng)注意的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步的理論探討。

稅收籌劃論文分析了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，稅收作為企業(yè)的客觀理財(cái)環(huán)境之一，如何依法納稅并能動(dòng)地利用稅收杠桿，謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益，成為企業(yè)理財(cái)?shù)男袨橐?guī)范和基本出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有良好的稅收籌劃，不能有效地安排稅務(wù)事項(xiàng)，就談不上有效的財(cái)務(wù)管理，也無(wú)法達(dá)到理想的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)。對(duì)于追求價(jià)值最大化的企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何在稅法許可下，實(shí)現(xiàn)稅負(fù)最低或最適宜，也就成為企業(yè)稅收籌劃的重心所在。因此，稅收籌劃論文深入探討企業(yè)稅收籌劃的理論依據(jù)和籌劃思想，就成為迫在眉睫的問(wèn)題。

一、稅收籌劃論文稅收籌劃的含義與特點(diǎn)

稅收籌劃論文闡述了稅收籌劃是指在遵守稅法和符合立法精神的前提下，利用稅收法規(guī)所賦予的稅收優(yōu)惠或選擇機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)企業(yè)投資、經(jīng)營(yíng)和理財(cái)?shù)然顒?dòng)的事先安排和籌劃，盡可能地節(jié)約稅款，達(dá)到稅負(fù)最輕或最佳，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的行為。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，稅收籌劃必將成為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中不可缺少的重要組成部分。稅收籌劃論文提到它具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

（1）合法性。稅收籌劃不僅符合稅法的規(guī)定，而且符合稅法立法的意圖，這是稅收籌劃區(qū)別于偷稅避稅的根本點(diǎn)。在合法的前提下進(jìn)行稅收籌劃，是對(duì)稅法立法宗旨的有效貫徹，也體現(xiàn)了稅收政策導(dǎo)向的合理有效性。國(guó)家在制定稅法及有關(guān)制度時(shí)，對(duì)稅收籌劃行為早有預(yù)期，并希望通過(guò)稅收籌劃行為引導(dǎo)全社會(huì)的資源有效配置與稅收的合理分配，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀政策。因此，提到稅收籌劃不僅不違法，而且作為納稅人的權(quán)利受到國(guó)家的保護(hù)。

（2）超前性。稅收籌劃是企業(yè)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、投資活動(dòng)等的設(shè)計(jì)和安排。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，納稅義務(wù)的發(fā)生具有滯后性，即由于特定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的發(fā)生才使企業(yè)負(fù)有納稅義務(wù)。一旦經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際發(fā)生，應(yīng)納稅款就已確定，再進(jìn)行籌劃已失去現(xiàn)實(shí)意義。稅收籌劃就是要將稅收作為影響納稅人最終收益的重要因素，對(duì)投資、理財(cái)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)做出事先的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、安排。

一、我校藏羌民族文化研究資源現(xiàn)狀

1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺(tái)

我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開(kāi)展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢(shì)，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒(méi)有統(tǒng)一的展示平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁(yè)，或是存于學(xué)校各部門(mén)和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒(méi)有整體的展現(xiàn)，學(xué)校科研實(shí)力和學(xué)術(shù)特色無(wú)依托的統(tǒng)一平臺(tái)，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。

1．2缺乏長(zhǎng)期、統(tǒng)一的保存機(jī)制

大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒(méi)有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無(wú)法長(zhǎng)期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一分類(lèi)保存［4］。學(xué)校對(duì)于數(shù)字資源和科研成果的保存沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃。

1．3缺乏獲取資源的有效途徑

一、諾貝特•埃利亞斯的學(xué)術(shù)生涯及其《宮廷社會(huì)》的出版

1933年他向法蘭克福大學(xué)提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會(huì)學(xué)、宮廷社會(huì)和專(zhuān)制君主的構(gòu)建》的職稱(chēng)論文，使他獲得了在德國(guó)大學(xué)任教的資格。但因納粹上臺(tái)而被迫開(kāi)始了流亡生涯，他先是逃到法國(guó)，隨后奔赴英國(guó)。1954年他成為英國(guó)萊斯特大學(xué)講師，在其57歲高齡時(shí)才開(kāi)始其大學(xué)教師的職業(yè)生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，在此期間他收集了大量非洲藝術(shù)品。在1960年代中期，他在德國(guó)和荷蘭擔(dān)任客座教授。1978年到1984年他成為德國(guó)比勒費(fèi)爾德跨學(xué)科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱(chēng)論文最初寫(xiě)的并不是關(guān)于宮廷社會(huì)的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導(dǎo)下寫(xiě)的《近代自然科學(xué)的譜系》。這篇論文的寫(xiě)作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發(fā)現(xiàn)的，主要探討的是意大利的文藝復(fù)興，他對(duì)自然科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系著力尤多。在他以后關(guān)于知識(shí)、科學(xué)和藝術(shù)的著述中這個(gè)主題反復(fù)出現(xiàn)，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時(shí)，他中斷了與阿爾弗雷德職稱(chēng)論文的合作計(jì)劃，改變了他的研究主題，轉(zhuǎn)而開(kāi)始寫(xiě)作關(guān)于宮廷社會(huì)的職稱(chēng)論文。他向法蘭克福大學(xué)提交了這篇關(guān)于宮廷社會(huì)的論文后便開(kāi)始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒(méi)有發(fā)表。直到1960年代他退休后他才發(fā)現(xiàn)了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎(chǔ)上于1969年出版了德文版《宮廷社會(huì)》一書(shū)。那篇德文的職稱(chēng)論文現(xiàn)已遺失，它與該書(shū)的異同難以考究，不過(guò)該書(shū)的第一章《社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)》是為1969年出版該書(shū)而專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的；關(guān)于散見(jiàn)書(shū)中的對(duì)社會(huì)學(xué)的批判和附錄1等內(nèi)容都是后來(lái)才寫(xiě)的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中對(duì)宮廷社會(huì)的研究反映了他在后來(lái)的一些著述中表達(dá)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考和長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀。他對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考集中在《個(gè)體的社會(huì)》一書(shū)中，在書(shū)中他將個(gè)體的人置于社會(huì)與歷史中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人是一定社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為“單個(gè)的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結(jié)構(gòu)的職能序列中，他必須使自己適應(yīng)這個(gè)職能序列，根據(jù)它來(lái)塑造自己，并且以它為出發(fā)點(diǎn)適時(shí)地發(fā)展自己”，而否定“天地初開(kāi)，惟有一人，而且是孤零零的一個(gè)已成年之人”，這樣，人的本質(zhì)便是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成和歷史的構(gòu)成。埃利亞斯不同于同時(shí)代多數(shù)社會(huì)學(xué)家，他主張?jiān)陂L(zhǎng)時(shí)段中考察社會(huì)發(fā)展，反對(duì)社會(huì)的靜態(tài)研究；同時(shí)又反對(duì)社會(huì)發(fā)展的目的論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，以孔德為代表的社會(huì)進(jìn)化論影響很大，他們認(rèn)為社會(huì)制度的發(fā)展同生物有機(jī)體一樣存在著某種規(guī)律，人的自然特性決定了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)達(dá)爾文主義甚至認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰。對(duì)此，埃利亞斯一方面采取了社會(huì)進(jìn)化論的長(zhǎng)時(shí)段研究傳統(tǒng)，反對(duì)靜態(tài)的社會(huì)研究，例如他反對(duì)他的主要競(jìng)爭(zhēng)理論帕森斯的共時(shí)功能主義；另一方面他又否定了社會(huì)進(jìn)化論的目的論和決定論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是能夠走向倒退的。對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解和其長(zhǎng)時(shí)段歷史觀使他提出了“構(gòu)型”的概念，并在分析宮廷社會(huì)時(shí)頻繁地使用這個(gè)概念。埃利亞斯的“構(gòu)型”，是指“彼此相互依賴(lài)的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中的權(quán)力均衡始終處于變動(dòng)不居的非均衡狀態(tài)。”這個(gè)概念有兩層含義，首先強(qiáng)調(diào)人是處于相互依賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)關(guān)系之中的，網(wǎng)絡(luò)由人構(gòu)成，一旦形成便無(wú)法離開(kāi)它；其次，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的不穩(wěn)定性、變化性，因此網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)關(guān)系是一個(gè)歷史性的變動(dòng)的結(jié)構(gòu)，需要對(duì)此進(jìn)行動(dòng)態(tài)和歷史的研究。這樣，“構(gòu)型”這個(gè)概念便整合了他的兩個(gè)主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中最早應(yīng)用了這個(gè)概念來(lái)研究西歐尤其是法國(guó)的宮廷社會(huì)。

三、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會(huì)》中對(duì)宮廷社會(huì)的論述首先是從社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)比開(kāi)始的。作為社會(huì)學(xué)家的他研究的宮廷社會(huì)并不是他所處時(shí)代的宮廷社會(huì)，而是舊制度下尤其是路易十四時(shí)代法國(guó)的宮廷社會(huì)，因此他的研究既是社會(huì)學(xué)的研究，也是歷史學(xué)的考察，兩者區(qū)別明顯卻也密不可分。他首先認(rèn)識(shí)到了社會(huì)學(xué)研究的不足。他對(duì)宮廷社會(huì)的研究并非像普通社會(huì)學(xué)家那樣對(duì)其作橫切面的研究，而是將其放入較長(zhǎng)歷史時(shí)段中來(lái)考察，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)考察如果離開(kāi)許多國(guó)家宮廷社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展將是無(wú)任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構(gòu)型中相互依賴(lài)的人們?nèi)绾问菇y(tǒng)治者在少數(shù)人幫助下維持他們對(duì)壓倒多數(shù)臣民的長(zhǎng)期統(tǒng)治”這個(gè)問(wèn)題。歷史學(xué)的研究對(duì)此的解釋是諸如路易十四之類(lèi)的君主采取某些策略而維持了自己的權(quán)位，社會(huì)學(xué)的研究則將君主和臣民置于某種相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)考察，認(rèn)為他們的地位是由某種社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)卻正是個(gè)別君主策略長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。這樣，離開(kāi)歷史學(xué)研究的社會(huì)學(xué)研究是目光短淺的、狹隘的。他對(duì)歷史學(xué)研究的局限性也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，他認(rèn)為歷史學(xué)研究通常更強(qiáng)調(diào)事件的唯一性和不可復(fù)制性，“傳統(tǒng)歷史學(xué)（實(shí)證歷史學(xué)）的研究將孤立的不可復(fù)制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統(tǒng)的或可作證的架構(gòu)。”即歷史學(xué)的個(gè)別研究不能說(shuō)明問(wèn)題，而只是資料的堆積。于是他發(fā)出了這樣的反問(wèn)：“文獻(xiàn)之類(lèi)的原始資料難道就是歷史的本質(zhì)？”對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，歷史人物是很難評(píng)判的，只有將人物放在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能理解他們的價(jià)值和意義，這才是歷史的本質(zhì)。即缺乏社會(huì)學(xué)研究的歷史研究是沒(méi)有價(jià)值和意義的。因此，他認(rèn)為對(duì)宮廷社會(huì)的研究必須將社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，即用“構(gòu)型”理論來(lái)解釋宮廷社會(huì)。他認(rèn)為，“宮廷社會(huì)并不是一種獨(dú)立于構(gòu)建它的個(gè)人之外的現(xiàn)象；個(gè)人一旦構(gòu)造了它，無(wú)論是國(guó)王還是仆人都不能獨(dú)立于他們共同創(chuàng)造的社會(huì)之外。”因此法國(guó)宮廷社會(huì)這個(gè)“構(gòu)型”由路易十四等君主構(gòu)建后，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)維持著穩(wěn)定，少數(shù)人長(zhǎng)期維持著對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。在諾貝特•埃利亞斯看來(lái)，個(gè)人是不可復(fù)制的，但是構(gòu)型卻是可以復(fù)制的，這就是構(gòu)型形成后個(gè)人不能脫離它的原因。但構(gòu)型并不是一個(gè)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部力量對(duì)比常有變化，一旦內(nèi)部力量對(duì)比失衡構(gòu)型便被打破；法國(guó)宮廷社會(huì)的終結(jié)便是構(gòu)型內(nèi)部階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生變化的結(jié)果。