第一篇：高中作文教學(xué)邏輯思維訓(xùn)練探討

【摘要】現(xiàn)階段高中作文教學(xué)與集中訓(xùn)練中，教師必須認(rèn)識到對學(xué)生邏輯思維訓(xùn)練的重要性，結(jié)合作文特征，不斷提高學(xué)生的邏輯思維能力，從而逐步提高學(xué)生的寫作能力。本文對此進(jìn)行了分析研究。

【關(guān)鍵詞】高中;作文;邏輯;思維;訓(xùn)練

一篇作文是否優(yōu)秀主要取決于作者的語言表達(dá)能力和思想高度，在學(xué)生作文批語中常見“缺乏感染力”五個字。何謂感染力，也就是作文的生命力和靈魂。在作文教學(xué)中重視發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，有利于學(xué)生思想認(rèn)識水平達(dá)到新的高度。所以，現(xiàn)階段高中作文教學(xué)與集中訓(xùn)練中，教師必須認(rèn)識到對學(xué)生邏輯思維訓(xùn)練的重要性，結(jié)合作文特征，不斷提高學(xué)生的邏輯思維能力，從而逐步提高學(xué)生的寫作能力。

一、立意準(zhǔn)確新穎

縱觀學(xué)生寫作狀況可見，學(xué)生“套話”作文現(xiàn)象泛濫，立意不鮮明或者偏離主題，這些問題都是學(xué)生寫作中常見的問題，對學(xué)生寫好作文形成了極為不利的影響。學(xué)生寫不好作文，就會對寫作形成抗拒、抵觸心理，在消極心理暗示下，進(jìn)一步加劇了提高學(xué)生寫作能力和的難度。對影響學(xué)生寫作能力的因素進(jìn)行歸納分析，其中邏輯思維能力是影響學(xué)生寫作能力的關(guān)鍵性因素。因此，高中作文教學(xué)中，教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，以作文立意為切入口，確保學(xué)生立意時做到合乎題意，圍繞立意中心進(jìn)行論述，就可以讓作文論據(jù)充分，觀點鮮明，實現(xiàn)對作文質(zhì)量的升華，從而逐步提高學(xué)生的作文寫作能力。現(xiàn)以蘇教版高中語文《向青春舉杯》為例，教師打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，沒有直接引入教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而是讓學(xué)生快速瀏覽整單元教材內(nèi)容，并提問：“每一課都有什么共同點？”學(xué)生通過預(yù)習(xí)對每一課教材內(nèi)容進(jìn)行簡單概括，總結(jié)觀點“青春”。學(xué)生對教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)和提出的問題恍然大悟，明白教學(xué)核心是“青春”。教師以此為突破口，滲透了“立意”的意識。然后，引導(dǎo)學(xué)生分析教材內(nèi)容，驗證內(nèi)容是否是對主題的展開論述。以“沁園春•長沙”為例，教師提問：“課文中哪些地方表明了‘青春’的主題？”學(xué)生高中作文教學(xué)需要邏輯思維訓(xùn)練江蘇省上岡高級中學(xué)董利萍帶著問題認(rèn)真閱讀、拼讀全詩，回答：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。”充分表明了青春的肆意瀟灑，點明主題。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對準(zhǔn)確立意形成了初步的認(rèn)識，為了讓學(xué)生的作文更加具有吸引力，教師傳授學(xué)生立意新穎的技巧和方法。再以“錯誤”一文為例，根據(jù)學(xué)生的理解，本文的核心也是“青春”，而作者在立意上顯然非常高明，以“錯誤”為題，抓住了讀者的閱讀興趣，深深吸引了讀者的注意力。讓學(xué)生掌握立意方法，拓展學(xué)生的邏輯思維，使得學(xué)長作文更加緊湊、完整。由此可見，學(xué)生邏輯思維能力不強，思想認(rèn)識水平不高，直接影響學(xué)生的寫作能力。在高中作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，教師必須找到培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的切入口，從而為培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力提供充分的保障。

本文提要：

本文主要論述英語學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容、特點及措施。筆者認(rèn)為，英語學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容，主要是讓學(xué)生通過聽、說、讀、寫、譯等方面的語言實踐活動去發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和思想道德品質(zhì)。英語教學(xué)應(yīng)強調(diào)使學(xué)生形成以交際能力為核心的英語語言運用素質(zhì)。教師應(yīng)注意調(diào)動學(xué)生的非智力因素，營造一個能進(jìn)行交際實踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，并充分利用現(xiàn)有的教學(xué)手段，努力擴(kuò)大學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的自主學(xué)習(xí)模式。

關(guān)鍵詞：英語學(xué)科，素質(zhì)教育，內(nèi)容，特點，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

第一篇：大學(xué)英語閱讀教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)閱讀存在的問題

[摘要]依托信息技術(shù)發(fā)展，大學(xué)英語閱讀教學(xué)已日益與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合。實踐證明，大學(xué)英語教學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)閱讀能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，延伸課堂教學(xué)，鍛煉學(xué)生各方面的能力。但作為新事物，在實際教學(xué)中，其在材料的可讀性，語言的訓(xùn)練和輸出以及評測體系等方面不可避免地存在著一些問題。本文旨在討論網(wǎng)絡(luò)閱讀存在的問題及應(yīng)對的教學(xué)策略。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語；閱讀教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)閱讀；教學(xué)策略

閱讀作為人們獲取語言知識信息的一個重要途徑，一直以來是大學(xué)英語教學(xué)的一個重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，大學(xué)生如今已能隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀到豐富多彩、形式各樣的語言信息。順應(yīng)時代的發(fā)展，早在2004年教育部頒布的《大學(xué)英語課程要求》就提出了網(wǎng)絡(luò)化自主教學(xué)模式的新理念，即“各高等學(xué)校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學(xué)模式改進(jìn)原來的以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)為支撐，使英語教學(xué)不受時間和地點的限制朝個性化學(xué)習(xí)、自主化學(xué)習(xí)方向發(fā)展。”

基于這樣的指導(dǎo)思想，近年來英語教育界和學(xué)術(shù)界對英語閱讀類課程進(jìn)行了不懈的改革、實驗和理論探索。實踐證明，與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的英語閱讀教學(xué)彌補了英語閱讀課程信息陳舊、題材單一、學(xué)生被動學(xué)習(xí)等弊端，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，提高了教學(xué)效果。與傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)英語閱讀有大容量的時效性信息，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。其次，網(wǎng)絡(luò)英語閱讀摒棄了傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)以教材為綱、以口授為形式、以閱讀操練為主的填鴨式教學(xué)模式，取而代之的是以學(xué)生為中心，強調(diào)自主學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。這一方面調(diào)動了學(xué)生的參與熱情；另一方面也鍛煉和培養(yǎng)了學(xué)生適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時代的自主學(xué)習(xí)能力、信息素質(zhì)、協(xié)作精神等能力。

一、網(wǎng)絡(luò)英語閱讀教學(xué)存在的問題

本文提要：

本文主要論述英語學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容、特點及措施。筆者認(rèn)為，英語學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容，主要是讓學(xué)生通過聽、說、讀、寫、譯等方面的語言實踐活動去發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和思想道德品質(zhì)。英語教學(xué)應(yīng)強調(diào)使學(xué)生形成以交際能力為核心的英語語言運用素質(zhì)。教師應(yīng)注意調(diào)動學(xué)生的非智力因素，營造一個能進(jìn)行交際實踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，并充分利用現(xiàn)有的教學(xué)手段，努力擴(kuò)大學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的自主學(xué)習(xí)模式。

關(guān)鍵詞：英語學(xué)科，素質(zhì)教育，內(nèi)容，特點，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

面對西方精神文化的挑戰(zhàn)和某些傳教士直至黑格爾（Hegel）以來西方學(xué)界視儒學(xué)為一般世俗倫理的誤導(dǎo)，當(dāng)代新儒家的主要代表人物，無不重視儒學(xué)內(nèi)部所蘊涵的宗教精神的開掘。從一定意義上說，20世紀(jì)儒學(xué)的一個重要的面相是通過討論儒學(xué)的宗教性問題，一方面與西方精神資源相溝通并對話，另一方面由此而深化對于先秦、宋明儒學(xué)等五經(jīng)傳統(tǒng)、四書傳統(tǒng)的認(rèn)識。揚棄清世漢學(xué)，經(jīng)受五四洗汰之后，始有當(dāng)代新儒家重新省視東亞精神文明及其價值內(nèi)核。儒學(xué)是一種特殊的人生智慧，是生命的學(xué)問。儒學(xué)是否是宗教或是否具有宗教性的問題，不僅涉及到對“宗教”的界定和對宗教的價值評價，而且涉及到對中國傳統(tǒng)人文精神的界定與評價。只有超越“絕對他者”的一元神宗教的界定方式，只有超越排斥性的、二分法的寡頭人文主義的“啟蒙心態(tài)”，才能真正理解“儒學(xué)是什么”、“儒家的特質(zhì)是什么”和“儒學(xué)精髓與精義是什么”的問題。對于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德實踐、儒家安身立命之道背后之超越理據(jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問題而展開的“性與天道”、“天人合一”、“超越內(nèi)在”、“兩行之理”、“自我轉(zhuǎn)化”等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心。本文擬通過對唐君毅、牟宗三、杜維明、劉述先四人關(guān)于道德宗教意蘊的研究，展示當(dāng)代新儒家這一方面的重大貢獻(xiàn)，及其給下一世紀(jì)中國精神之繼承與創(chuàng)新的多重啟示。

一概述

本世紀(jì)曾不斷發(fā)生過儒學(xué)究竟是不是哲學(xué)或是不是宗教的懷疑與爭論，原因蓋在于人們往往以西方思辨哲學(xué)或一元宗教作為唯一參照來評釋東方儒家思想。世紀(jì)初，唯科學(xué)主義盛行，“宗教”在中國近乎成了貶詞，與“迷信”打上等號。蔡元培“以美育代宗教”；胡適以進(jìn)化論、生存競爭學(xué)說的信仰代宗教；章太炎、梁啟超、王國維重佛法而不忍以佛法與宗教等量齊觀；歐陽竟無亦說“佛法非哲學(xué)非宗教”。唯有處在廣州、香港中西文化接觸地帶的康南海、陳煥章師徒，面對基督教勢力的擴(kuò)張，欲化儒家為儒教（孔教），但他們有太強的政治功利心，且對宗教的精神價值并無深層理解。

我國知識精英出于救亡圖存、求富求強的心結(jié)，幾幾乎全都接受了近代西方的啟蒙理性，并使之變成20世紀(jì)中國的強勢意識形態(tài)。這就包括了對宗教的貶斥，以及人類中心主義、科學(xué)至上，乃至以平面化的科學(xué)、民主的尺度去衡量前現(xiàn)代文明中無比豐富的宗教、神話、藝術(shù)、哲學(xué)、民俗等等。其解釋學(xué)框架是單線進(jìn)化論，如孔德（te）的“神學(xué)——形上學(xué)——科學(xué)”的三段論，特別是已成為我們幾代人心靈積習(xí)的“進(jìn)步——落后”的二分法。其“成見”“前識”正是以“排斥性”為特征的（排斥宗教、自然等）寡頭的人文主義。

當(dāng)代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等，雖承認(rèn)宗教，特別是佛法有較高價值，但也受到強勢科學(xué)主義氛圍的影響。故梁氏一面認(rèn)為佛法能滿足宗教的兩個條件——神秘與超絕，是真宗教，另一方面又認(rèn)為宗教是未來人類的人生路向，當(dāng)今卻應(yīng)力加排斥。梁氏肯定西方科學(xué)與宗教有不解之緣，著力討論中國文化何以沒有產(chǎn)生科學(xué)與民主的原因。熊氏則力辯儒學(xué)不是宗教，嚴(yán)格劃清儒學(xué)與宗教、儒學(xué)與佛學(xué)的界限，批評佛教反科學(xué)，強調(diào)儒學(xué)中包含有科學(xué)、民主等等。蓋因為他們面對的、需要回答的問題是：西學(xué)最有價值的是科學(xué)、民主，中國文化或儒學(xué)中卻沒有。[1]當(dāng)代新儒家的第二代人物唐君毅、牟宗三等，亦只是在四十年代末、五十年代初才開始肯定宗教的價值。[2]移居香港后，他們進(jìn)一步認(rèn)識到西文文化中最有底蘊和深意的不是別的，恰恰是宗教。同時，在西方宗教意識與宗教價值的啟發(fā)下，基于與西方文化抗衡與護(hù)持中國文化精神的心結(jié)，開始以新的視域認(rèn)識、掘發(fā)、詮解儒家、儒學(xué)中所蘊含的宗教精神。以1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《中國文化與世界》宣言[3]為代表，標(biāo)志新儒家已有成型的一整套關(guān)于儒學(xué)宗教性的看法。他們認(rèn)為，中國沒有象西方那種制度的宗教教會與宗教戰(zhàn)爭和政教分離，中國民族的宗教性的超越感情及宗教精神，與它所重視的倫理道德，乃至政治，是合一而不可分的。“天”的觀念在古代指有人格的上帝，古人對天的宗教信仰貫注于后來思想家關(guān)于人的思想中，成為天人合德、天人合一、天人不二、天人同體的觀念。儒家天人交貫的思想一方使天由上徹下以內(nèi)在于人，一方使人由下升上而上通于天。氣節(jié)之士殺身成仁、舍生取義即含有宗教性的超越信仰。儒家義理之學(xué)、心性之學(xué)是打通人的生活之內(nèi)外、上下、天人的樞紐。在一定意義上，唐牟稱儒學(xué)為道德的宗教、人文的宗教或成德之教，充分論證其既超越又內(nèi)在、既神圣又凡俗的特性。要之，第二代新儒家潛在的背景（或潛臺詞）是：西學(xué)最有價值的是宗教，中國卻沒有宗教的傳統(tǒng)。因此他們從強勢的排斥性的啟蒙心態(tài)中擺脫出來，掘發(fā)儒學(xué)資源中的宗教精神價值，分析了儒學(xué)與世界上其它大的宗教的同一與差異，并開始試圖與各宗教對話。

當(dāng)代新儒家的第三代人物杜維明、劉述先等，具有開放寬容心態(tài)，對西方宗教有了更全面的理解。他們在唐、牟、徐的基礎(chǔ)上，又借助西方宗教存在主義或其他宗教學(xué)家等有關(guān)“宗教”的新界定、新詮釋，面對西方讀者或聽眾，積極闡發(fā)儒學(xué)的價值與意義，主動與基督教、天主教、回教對話。他們對神性與人性、道德精神與宗教精神、終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷、內(nèi)在超越與純粹超越的問題作了進(jìn)一步探討，尤其闡發(fā)宋儒“身心之學(xué)”、“自我”觀念與自我實踐過程中的本體論意蘊和倫理宗教的特質(zhì)。面對兩種西方模式——科學(xué)主義模式與絕對外在的上帝模式的夾擊，他們作出了創(chuàng)造性回應(yīng)，努力與西方神學(xué)界溝通，為其提供儒家資源中把超越外在的天道與俗世生活、自我反思連在一起的慧解。