一、審美教育

1、審美教育的特點。美育作為教育的一個重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達(dá)到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個“美”字，以美誘人，以美動人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認(rèn)識，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個特點：

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點。這是由美的事物的特點所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動、具體的形象，美只能在具體、生動的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們在享受、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時候，總是以直覺的形式進(jìn)行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點，對于可塑性強、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會更好的發(fā)揮它的獨特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學(xué)上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動物，讓他去做快樂的事情他就會主動去做；若是痛苦的事情，他就會逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會收到意想不到的結(jié)果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達(dá)到教育的目的。美育通過審美主體的體驗，產(chǎn)生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強烈的吸引力。現(xiàn)實生活中常有這種情況。有的人對一出戲可以看上幾十回，對不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進(jìn)行審美活動的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因為悲劇中表現(xiàn)的道義上的勝利使人們會得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國詩經(jīng)時代就有用詩進(jìn)行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”不單是以人比出了景的美，同時賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對西湖山水美的體會，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。

我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅持為社會主義服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)“是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)。”

新編《九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的目的，明確提出“在教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強愛國主義感情，陶冶高尚的情操。”并要求“逐步提高學(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。”根據(jù)教學(xué)大綱提出的教學(xué)目的和任務(wù)的要求，在處理教材方面，目前全國在“一綱多本”思想的指導(dǎo)下，編寫了多種版本的中學(xué)美術(shù)課本。這些課本保持了各自的地方特色，但又在總體上體現(xiàn)了大綱的精神，注意到了美術(shù)的基礎(chǔ)文化教育作用，涉及造型藝術(shù)的各個領(lǐng)域，又突出了審美教育的主線。這些新編教材的特點，是打破了長期以來在繪畫教學(xué)上以寫生為基礎(chǔ)的技能訓(xùn)練傳統(tǒng)，強調(diào)了以藝術(shù)觀和修養(yǎng)教育為中心線貫穿全教材的指導(dǎo)思想，以美術(shù)常識和欣賞為主導(dǎo)，把美術(shù)語言系統(tǒng)的知識技能訓(xùn)練納入美育軌道，并在這種審美教育的基礎(chǔ)上，突出了創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。

（一）審美教育的根本目的及中學(xué)美育的任務(wù)。

審美教育，即我們常說的美育，其根本目的是什么呢？我國近代美學(xué)家、教育家蔡元培先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”（《教育大辭典》藝術(shù)條目）這個定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質(zhì)問題，對我們討論美育的根本目的是非常有啟發(fā)的。所以，今天許多人仍然主張審美教育就是情感教育，這與蔡先生的觀點是相通的。

必須糾正認(rèn)為審美教育就是“藝術(shù)教育”的錯誤觀點。藝術(shù)固然比較集中比較典型地表現(xiàn)了生活中的美，也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想，但是，審美教育的內(nèi)容并不限于藝術(shù)。“自然美、社會美，特別是社會美，作為審美教育的內(nèi)容，其作用是不應(yīng)低估的。”（陸廣智《基礎(chǔ)美學(xué)》正確的做法，是應(yīng)該把自然美、社會美、藝術(shù)美共同納入美育的范圍，把三者結(jié)合起來；而藝術(shù)教育在三者之中自然承擔(dān)首當(dāng)其沖的作用。

由此，我們認(rèn)為，審美教育就是培養(yǎng)人對自然美、社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點的教育。它的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會主義的全面發(fā)展的新人。具體地說，審美教育的任務(wù)是：培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣；陶冶人們的性情、凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活。

一影視審美的教育性

（一）對影視審美教育性的理論分析

人們在影視審美中所要滿足的“教育”需求，更直接地說就是人們對“價值”的一種需求。影視審美和教育的結(jié)合，也就意味著人們進(jìn)行影視審美的過程和實現(xiàn)自己價值追求的過程是一致的，二者的結(jié)合其實是對美的本質(zhì)內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。從美的本質(zhì)屬性上講，美是永遠(yuǎn)無法擺脫功利控制的，也就是說沒有不承擔(dān)任何功能的純粹的美。審美對象在形成人類的審美評價、審美經(jīng)驗的時候，依賴于它們與人類自身需求、目的、理想的復(fù)雜關(guān)系。也就是說，審美評價作為一種價值判斷，它實際上是依據(jù)人的需要來判斷對象的審美價值的。所以，作為人類生存發(fā)展一種本質(zhì)需求的“教育”需求，必然就會體現(xiàn)在人們所進(jìn)行的所有的審美過程中，不論是在對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美過程中，還是在對類似影視藝術(shù)形式等新興的藝術(shù)形式的審美過程中，都會體現(xiàn)出人們對“教育”的需求。在這里我們就為影視審美中人們的“教育”需求找到了理論上的依據(jù)。不過，影視藝術(shù)作為一種綜合性極強的藝術(shù)樣式，融合了諸如文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、攝影、雕塑及光、聲、色、電等一系列的藝術(shù)因素與科學(xué)技術(shù)成果，因此在審美過程中所具有的教育性體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特點。一方面，影視審美中的教育性具有現(xiàn)實性和多元性的特點。影視藝術(shù)既具有藝術(shù)的各種門類的特質(zhì)，又囊括了現(xiàn)代技術(shù)，特別是現(xiàn)代高科技因子，表現(xiàn)出來的聲音世界，色彩世界、情感世界都充滿了真實感，具有強烈的現(xiàn)實意義。比如長鏡頭的使用，就在表現(xiàn)真實的生活狀態(tài)，情緒化的瞬間產(chǎn)生了比較理想的效果，具有強烈的現(xiàn)實震撼力。同時，在影視藝術(shù)中，大到天文地理，小到人的喜怒哀樂無所不包，仿佛是百科全書一樣，給人們的視野提供無限的延伸，讓人們不僅能清晰地審視自己周圍的事件及形形色色的人等，同時也可以通過熒屏的表現(xiàn)洞察那些無法接觸到的生活與自然的課題，從而充實自己的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗。比如戰(zhàn)爭題材的影視片早給人們帶來歷史重溫的同時，引致人們獲得更多的思考與警惕，引發(fā)人們對和平的呼喚，避免戰(zhàn)爭，嘗試用和平的方式解決人類的爭端。災(zāi)難片的題材則給人們展現(xiàn)了曾經(jīng)有過的或未來可能會遇到的來自人類和大自然的種種突發(fā)的災(zāi)難，像山洪、疾病、劫難等，為人們培養(yǎng)應(yīng)變的智慧和能力，為生存多儲備一些本領(lǐng)。另一方面，影視藝術(shù)的教育性還具有啟發(fā)性的特點。無論影視藝術(shù)多么真實，也不過是再造的時空。影視藝術(shù)的媒介本身就具備了制造藝術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造特定氛圍的機(jī)制，它們所再造的時空使觀眾在對作品內(nèi)容的感知和了解的基礎(chǔ)上，心靈被感動，情感被調(diào)動，情緒被感染，由此為媒介所敘述的內(nèi)容所吸引，進(jìn)入與作品創(chuàng)造所期待的審美相應(yīng)的情感狀態(tài)，跨越時空，形成對影視藝術(shù)創(chuàng)造的夢幻般境界的沉迷和陶醉，從而由影視藝術(shù)被直接的接納，進(jìn)而引起觀眾情緒乃至情感的感染與觸動，被再造的時空中的圖景與情形帶進(jìn)審美的境界，在影視視聽的綜合演進(jìn)過程中，被鼓勵和激發(fā)，深入進(jìn)去閱讀和理解，使感性的接受逐漸演變?yōu)槔硇缘淖x解。因此，影視藝術(shù)中的教育性完全不依靠理性的說教，憑借媒介的強烈感染，觀眾的情感自覺的介入，在強烈的心靈震撼中達(dá)到審美的理解和領(lǐng)悟，從而與藝術(shù)作品的深刻宗旨和高尚內(nèi)涵在精神上得到統(tǒng)一。

（二）對影視審美教育性的例證分析

影視熒屏上，特別是電視屏幕上的眾多的新聞類型的節(jié)目、科教類型的節(jié)目、紀(jì)錄片等大多是以傳授信息和知識為主要目的的，像《西藏的誘惑》、《望長城》等一些優(yōu)秀的記錄片都既具有了豐富的知識內(nèi)容有包含了濃厚的民族文化氣息，給觀眾以美的感受。但是，影視審美文化中所蘊涵的教育性不僅僅是體現(xiàn)在電視大學(xué)或電視上所作的以傳授知識為單一目的的節(jié)目中，更多的是經(jīng)過含有意味性的或娛樂的形式變換，以喚起觀眾自覺的共鳴和潛移默化的接受。一方面，與文本文化不同的是，影視文化憑借其聲畫并茂，不斷運動，變化著的畫面的有機(jī)組合，來顯示事件的發(fā)生、發(fā)展，暗示結(jié)果或暗示“應(yīng)該如何”。例如中央電視臺、重慶電視臺推出的法制節(jié)目《今日說法》、《拍案說法》，二者都將節(jié)目內(nèi)容的重點放在講清案件的來龍去脈上，并通過借助演員的表演真實地再現(xiàn)案發(fā)的全過程，由于所涉及的案件全都是真人真事，加上節(jié)目還邀請到司法界的權(quán)威專家針對案件的審理、判決全過程進(jìn)行點評，完全沒有說教，觀眾在觀看后自然就會從中得到啟示，受到教育。通過這樣的節(jié)目形式，觀眾既愛看又能在看的同時滿足自己對法律知識的需求，當(dāng)然能受到觀眾的喜愛。另一方面，影視文化應(yīng)該說是一種最感性，最通俗，也最具感召力的大眾文化，說它“最具感召力”，一是表明了影視文化作為大眾文化具有廣泛的普及性，另外也表明它極大的縮小了影視作品與觀眾之間的距離。通過作品和觀眾之間所做的近距離的平等的交流，自然就能給觀眾以思考和啟迪。以中央電視臺的訪談節(jié)目《藝術(shù)人生》為例，欄目邀請一些具有社會影響力的“德藝雙馨”的演藝人士到演播現(xiàn)場，以聊家常的方式和觀眾一起共同分享他們所經(jīng)歷的人生故事。這些知名的演藝人士常常就活躍在影視熒屏上，本身就十分地具有親和力，對觀眾來說就像自己的親人一樣熟悉，通過他們對自己人生酸甜苦辣的回憶和講述，觀眾也開始對自己的人生進(jìn)行思考和總結(jié)，得出一些對人生真諦的感悟，同時在不知不覺中接受他們?nèi)烁聍攘Φ母姓伲@得心靈上的凈化。從時間上來講，影視審美中的教育性更多的表現(xiàn)為長期的對人心靈的滲透。無庸置疑的是當(dāng)今影視藝術(shù)的影響力已經(jīng)超過了諸如小說、散文、詩歌等語言藝術(shù)，完全地融入到了人們的世俗生活中，成了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｓ^看影視節(jié)目已經(jīng)成為人們習(xí)慣性的生活方式，進(jìn)行影視審美實踐，感受影視美中的教育性內(nèi)涵也便成了人們一種長期的反復(fù)的習(xí)慣性行為。但是，影視審美中的教育性為什么說更多的以滲透的方式進(jìn)入人的心靈呢？那是因為影視美的內(nèi)容不僅僅是教育，觀眾在審美過程中的需求也不僅僅是教育，更多情況下，不可能以單一說教的方式強行灌輸?shù)酱蟊姷乃枷胍庾R中，只能是對大眾的意識的長期滲透。

也就是說，除了教育性因素外，還有其他因素和教育性因素一起共同承載著影視美的內(nèi)容，觀眾在進(jìn)行影視審美的過程中除了要滿足教育需求外還有別的需求需要滿足，這個因素或者說這個需求就是下面所講的娛樂性因素或娛樂需求。

一、前期研究概況

①遠(yuǎn)足工作的系統(tǒng)構(gòu)建首先是選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}和任務(wù)，因為主題不同幼兒活動的興趣和內(nèi)在動機(jī)不同，那么幼兒在遠(yuǎn)足活動中的心理反映就不同。主題是一個活動的靈魂，它決定了整個活動的性質(zhì)，通過任務(wù)引導(dǎo)幼兒參與進(jìn)來，對他們的思維進(jìn)行定向，心理進(jìn)行激發(fā)，才能最終收到良好的教學(xué)效果。其次是對遠(yuǎn)足活動內(nèi)容、形式、方案設(shè)計的策劃，舒適安全第一，人性化教學(xué)第二，因材施教第三。通過精心的設(shè)施、材料準(zhǔn)備，適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃR點的準(zhǔn)確穿插，以求最終達(dá)到教學(xué)與環(huán)境相結(jié)合，活動與生活相結(jié)合，時間與環(huán)節(jié)相結(jié)合的目標(biāo)。最后，遠(yuǎn)足活動是教育的持續(xù)，蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，吸引兒童參加活動還不足以保證教育的效果，只有從旁邊獲得評價有益的結(jié)果才能帶來滿足今后并誘發(fā)今后的行動。因此，教師應(yīng)該在遠(yuǎn)足活動結(jié)束后對幼兒進(jìn)行記憶強化，在活動以后的教學(xué)中時時幫助幼兒回憶，最終提升幼兒的經(jīng)驗認(rèn)識。

②街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的必要性研究幼兒在幼兒園的審美情趣主要來源于傳統(tǒng)美術(shù)教育活動中的培養(yǎng)，所接觸的大多是畫紙畫布上的藝術(shù)作品，種類大多為油畫、國畫、水彩畫等，作畫的材料多為各類顏料、水彩筆和油畫棒。容易讓幼兒在腦中形成固定思維，認(rèn)為美術(shù)就是這個樣子。而街頭藝術(shù)打破了這種思維定性，無論是在創(chuàng)作地點、創(chuàng)作材料還是表現(xiàn)形式上都給幼兒帶來全新的感受，不僅極大豐富了幼兒對藝術(shù)形式的感知，更大大拓展了幼兒的藝術(shù)想象空間。只有打破了藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性，激發(fā)審美情趣的多元話，才能使幼兒在藝術(shù)創(chuàng)造力上天馬行空。

③街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的可行性研究以美感人，以情動人是情感教育的重要內(nèi)容同時也是激發(fā)審美情趣的主要手段。在街頭藝術(shù)的活動中，幼兒因為自身的興趣始然，同時又在觀察、觸摸和聯(lián)想中獲得了自我享受。街頭一件件表現(xiàn)方式各異的藝術(shù)品，老師的循循善誘，幼兒的全身心投入，激發(fā)了幼兒在審美中的喜悅感、自由感、質(zhì)疑感、驚異感等，調(diào)動了審美潛力，產(chǎn)生了審美激情。

于是，街頭藝術(shù)在激發(fā)審美情趣的可行性上主要體現(xiàn)在兩點：一是提供的審美素材豐富而且角度各不相同，好比同樣是雕塑，其作者的創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法都會有很大的不同。幼兒其實也是有各自喜好的，他們總會找到自己稱心如意的藝術(shù)作品，主動地激發(fā)自己的審美要求。二是街頭藝術(shù)的審美中出現(xiàn)的閃光點多。美是通過媒介展示出來的，而這些媒介往往具有空間上和時間上的局限性，在戶外具有思想性、知識性和趣味性的直觀媒介更多一些。因此，在遠(yuǎn)足活動中，當(dāng)幼兒更貼近自然，更貼近生活，那么審美過程中的閃光點也會更多。

二、具體研究過程通過對本園幼兒三個月一系列遠(yuǎn)足活動的總結(jié)，課題組準(zhǔn)備從三個方面進(jìn)行具體細(xì)化總結(jié)，主要從審美價值的不同角度，幼兒在不同街頭藝術(shù)中的不同表現(xiàn)在以及審美情趣培養(yǎng)中的細(xì)節(jié)把握這三個方面入手。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣。”古代的“先王”制樂,其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會有更高的道德水準(zhǔn)。《禮記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)行于外,事故起成也懌。”漢代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著。”近代學(xué)者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科。”他們都強調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂教育把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時,在“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術(shù),《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動,故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說法。音樂中所蘊涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時具有強大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動和感奮,進(jìn)而產(chǎn)生感動人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術(shù)形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術(shù)家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養(yǎng)人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。