一、教學過程的現代性

1、教學方法的現代性

教學觀念的改變直接影響教學方法的變化。過去教師一個人唱獨角戲，常常從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面鑒賞并解讀文本。雖然“面面俱到”，卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，更缺少聯系實際需要這一層面。大多數學生也是被動去聽，記筆記、背筆記來應對考試，去理解、感受、體驗文本并學為所用、付諸于實踐的學生卻少之又少。為此，教師必須改變傳統的方法和模式，用全新的觀念、多維的思路融入到教學方法當中，讓學生由被動變主動，體會到參與的樂趣和權利的把握。比如：古代文學教學課上自讀作品并思考、討論、回答出老師設計的問題，自由地表達出自己的想法，可以激發學生自己創設問題，提出異議，提倡一種想別人沒想的或不敢想的、說別人不敢說的精神。課外，學生也可以組成不同的課題組，選擇自己感興趣的方面，比如：小說、詩歌或散文等，大量增加自己的閱讀量，并定期開展一些專題交流、辯論比賽的活動。一方面檢驗了自己在古代文學課堂上作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。另外講授作品的同時，要挈適時機地激發學生的創作積極性。如，作品鑒賞就是評價作品，可以讓學生嘗試去寫一寫短小的文藝評論，找到自己感興趣的方面，為今后的畢業論文打基礎。還可以針對所講作品情節和人物形象，在課堂上讓學生充分表達自己的觀點，并嘗試即興地創作，例如散文、散文詩等文學文體，要求學生課下將課上所寫加以整理，并在下節課前加以點評。而且，如果鑒賞的篇目很適合朗誦，也可以給學生到講臺上誦讀的機會，一方面鍛煉學生臨場的膽量，另一方面也可以作為語言規范化活動的實踐之一。以小說《老殘游記》為例，我們可以改變傳統的教學模式，這就要求教師必須有能力使教學設計系統性、完整性、靈活性，對教材、學生、教學目標三者充分的了解，并作合理的安排。師生之間，學生和學生之間彼此都要給予充分的自由和空間。一方面老師起引導學生把握主要內容的作用，課前要給大量的時間去閱讀文本，并結合著老師提出的問題去認真思考。如：小說的魅力吸引力何在？你不喜歡這部小說體現在哪？這部小說對我們當代社會有什么意義？在這個過程當中，學生自己也可以提出問題，然后在課堂上大家一起解決。另一方面老師可起補充、糾正的作用，教師可把講這部小說的任務分配下去，老師提供一些思路，然后采取自愿的形式找幾個學生，每個學生選取不同的角度來講，并要求做PPT,這樣的話，學生參與和思考的積極性就會被調動起來，也靈活了課堂教學。

2、教學內容的現代性

在作品教學的課堂上，無論是教師講還是學生講，都提倡多種方法相結合。我們可以適時的運用多種角度來設計課堂、解讀作品，比如，從審美的角度、用比較的方法、創新型問題穿插法、體驗法、傳統文論與西方文論相結合、哲學層面、文化層面、與當代社會聯系的層面等等，這些都可以提供給學生借以參考。讓學生發揮自己的能力進行闡述。還以解讀《老殘游記》為例：《老殘游記》中的明湖景物描寫，可以從意象和意境相結合的審美角度來解讀，當講到老殘的經歷，可以把他與傳統知識分子的形象進行對比，看是否有了一些新變的特征。《老殘游記》中桃花山閨秀玙姑與申子平的對話，可以從傳統哲學理學的層面解讀。《老殘游記》中涉及到飲食的地方可以從飲食文化的層面講解。語言和結構的整體性上可以用西方文論敘事學的角度把握，《老殘游記》中清關與貪官可以結合當代現實社會來講。拓展解讀的思路無論寫畢業論文還是考研方面對學生都是有好處的。教師也可對考試做出相應改革，在考試方面，學生可以平時有意識選擇重要知識點，期末自擬考試題目，然后同學之間互換作答，這樣既掌握知識點，又鍛煉了大家的能力。改變以往的填空、選擇、簡答等閉卷的形式，采取更多靈活多變的方式。如，采用交論文的形式，口頭表達和課堂創作全過程考核形式等等，這樣不僅與平時課堂改革相契合，還可以培養學生的自主創造性。小說方面的考試更可靈活些，《老殘游記》的考試不用直接去背思想內容和藝術特色，可以讓學生自選一個角度談談對小說的理解，也可選取小說的精彩片段，去模仿創作。

二、教學目的的現代性

本文作者：趙陽作者單位：南京林業大學

古籍數字化對古代文學教學的有利影響

1減輕了對其他相關學科的依賴

古代文學是一門極具歷史沉淀感的特殊學科，因為中國古代文史不分，以及古代文人、學者身份的含混，所以古代文學與歷史學、文字學、哲學、文獻學聯系是極為緊密的。所以要真正走進古代文學，必須對這些相關學科也有所涉獵。比如學習漢代文學，必須對漢代的歷史狀況有較為深入的了解，這樣才可能對代表文體、作家、作品的有同情的理解。對于當今90后的大學生而言，在古代文學課程的學習中，最難的無疑是文本的閱讀，因為文本是由文字構成的，而古代的文字又涉及到語法、字義、讀音、訓詁、版本等等文獻學及小學知識。古籍數字化的高度發展，將為學生減輕相對壓力。目前智能化的古籍數字化處理，能夠自動斷句、翻譯、標字音，學生通過使用這樣的智能化系統，可以輕松的檢索到字義，文意。以自動斷句功能為例，目前很多研究者從多個角度實現了這一功能。有的提出基于前后n-gram模型的古漢語斷句算法①，有的設計了特定條件下的隨機場模型，以此模型來實現古文的斷句②，2011年，國學網為廣大的研究者提供了一個免費的古籍斷句測試平臺③。有這么多可以利用的智能化處理手段，作為一般的學習者而言，他們的文本閱讀難度會得到降低。同時，學生可以把更多的精力放到閱讀文本本身，通過閱讀，挖掘文學的發展軌跡，作家的創作思想以及作品的藝術特色。

2擴大了閱讀的容量和視野

據不完全統計，我國自古以來存世的各種古代文本約二、三十萬種左右。一個人窮其一生也難見冰山一隅。古代文學課程所涉及到的文本作品是極其有限的。以較為普及的教材《中國古代文學作品選》為例，年代較早的有人民文學出版社出版，由袁世碩主編的《中國古代文學作品選》，這個教材年代較早，所選作品也較經典。此后又有郁賢皓主編的六卷本和羅宗強、陳洪主編的四卷本，基本沒有跳出袁世碩所框定的作品范疇，篇目基本大同小異。那么對于中文專業的學生來說，這么小的閱讀面是不足以承載對古代文學這個學科的學習的。所以如何提高閱讀的容量和視野是一直以來古代文學教學中的關鍵問題之一。而現在，這個問題由于科學技術的介入，迎刃而解。大量的古籍數字化成果的出現，使得閱讀工作變得非常方便。學生可以足不出戶，不用奔波于各大城市的圖書館，就能因為信息化資源共享時代的來臨，而接觸到海量的書籍，如果需要，甚至某種孤本、珍本都能進行完整的閱讀。更重要的是，在古代文學學習的過程中，由于可讀文本的豐富化，能夠讓學生更深入地了解一些具體的問題。比如，當學生學習秦代文學時，由于秦代的文學作品留世較少，作品選一般只選李斯的《諫逐客書》一篇，再加上《中國古代文學史》中往往對秦代的文學的編排也是一帶而過，刻意強調“秦世無文”的局面及原因，所以一直以來學生對秦代的文學發展狀況了解甚膚淺和局限。那么數據庫的存在，可以幫助學生解決這樣的困擾。學生可以閱讀到完整的《呂氏春秋》、秦代的石刻文，以及流傳下來的民間歌謠，讓學生更廣泛的閱讀了解到秦代文學是中國文學發展史上不可忽略的一個環節，是春秋戰國時期到兩漢時期的一個重要過渡時期。

一、高等教育轉型背景下高師古代文學畢業論文寫作的職業思考

高等教育轉型，就是要向應用技術型轉、向職業教育轉型，培養服務社會的應用型技術人才。從職業教育的角度看，高等師范院校及其轉型后的地方院校漢語言本科專業畢業生應是中小學語文師資的重要來源。筆者以為，高師古代文學本科畢業論文的寫作與語文教師職業息息相關，不可偏廢，理由如下:

(一)是語文教師的素質基礎語文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語文教師，必須具備大量的文學知識(包括古代文學知識)及寫作能力、邏輯思維能力、獨立思考能力等。而一篇合格的畢業論文，側重培養的就是寫作中的邏輯思維與獨立思考能力及對所學專業知識的靈活運用。有質量地完成畢業論文，無疑是對本科生知識與技能的檢閱與訓練，并將惠及今后的教學。

(二)有益于語文教師的晉職論文寫作作為未來的中小學語文教師，他們最實際的問題是，走上工作崗位后的職稱評聘，教學科研論文是其晉職必不可少的條件。可以說，完成一篇有質量的學士學位論文，將會為他們日后的職稱論文寫作打下良好的寫作基礎。

(三)與語文教師的教學內容關系密切從專業知識的角度看，目前的小學語文教材中，古詩詞的分量增加了;中學語文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的出臺，中國古代文學課程也尤顯重要。這些都要求語文教師具備充分的古代文學知識及運用知識的能力，而古代文學畢業論文的寫作恰恰給畢業生提供了一次專業知識梳理與綜合運用的機會，這對畢業生今后教學知識的積累、教學能力的提高是大有裨益的。

二、選題———高師古代文學畢業論文寫作的關鍵

一、以民俗文化視角進行古代文學教學的途徑

筆者經過多年的教學實踐發現：以民俗視角切入古代文學的課堂教學與實踐教學，恰當滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調動學習積極性的同時，也促進了學生對所學內容的理解和掌握。更為重要的是學生知識面的拓展，文化素養的提升，古代文學教學效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學和實踐教學兩大途徑：

（一）課堂教學中民俗文化因素的滲透古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。

1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。

2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。

（二）實踐教學中民俗文化因素的應用一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。

一、中國古文學教學改革反思

中國古文學教學改革的主要目的是實現教學的感染力，做到溫情感人。要實現上述目的就需要研究中國古文教學存在的問題，針對實際情況進行系統性分析。例如，高校課程教學體系在不斷的進行改革，導致中國古文教學課時量大量的減少，許多高校存在嚴重的課程內容信息量大，教授課時少且課程日期經常改變，教學方法單一等問題。針對這些問題，筆者提出下面幾點建議。第一，高校進行教學改革的初衷是為了更好的實現學生的全方位發展，滿足社會主義市場經濟體制下對人才的需求。從古文教學方面來講，許多高校選擇的教材多為《中國文學史》、《中國古代文學作品選》，這種情況就很容易導致教學信息量大與教學課時量少兩者之間的矛盾。另外，針對高校教學中存在的課時變動且少的問題，可以通過抓重點的方式帶動學生自主學習，重點培養學生學習古文的思路，鼓勵學生多參加學校開設的古文選修課程，增加學生學習古文的興趣。第二，現在許多學校在進行古文教學時，多采用“滿堂灌”的方式，即教師教授完本節課內容之后，很少和學生進行現場交流溝通便離開。針對這種問題，可改變教師的教學方法，例如教師在講授古文學時可以采用分組討論法、理論講授法以及學科論文等方式。所謂分組討論法是教師在講授教學內容時，針對某名家經典作品進行分組討論，最后選取小組代表進行發言；所謂理論講授法指的是教師可以借助教學輔助設備，圖文并茂的對某些理論知識、基本知識進行逐一講解，這樣有利于幫住學生理解文章的重點內容；所謂學科論文法指的是向學生提供必要閱讀書目，有目的的引導他們進行課外知識的學習，養成記讀書日記的習慣，通過這種方式培養學生獨立思考以及獨立寫作的習慣。

二、突出古文教學古為今用的特點

中國古文教學課程所包含的的內容多為中國古代文化遺產的優秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時代意義，例如其中包含的愛國主義精神、獨立自主的觀念以及獨樹一幟的愛情觀等，是古人和現代人在精神層面的交合點。教師在講授古文教學時，可以將古文學中合理的優秀的內容和現代社會中的實例聯系在一起，做到學以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩詞時，可以對屈原、杜甫兩位名家的愛國主義精神進行對比，并將之引申到當代人的愛國主義精神；講授李白的詩詞時，可以強調他詩詞中積極進取的精神意識，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵學生遇到困難時要努力進取，用頑強的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時，可以分析他們在人性、尊嚴、自由以及不畏權勢等方面的閃光點。而當下社會，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來的面目，為了權勢阿諛奉承，不惜犧牲自己的尊嚴和人格，進而借古人之精神，喚醒當下人的民族氣節和尊嚴；講授詩經中的《關雎》時，可以對比古今人們的選美和擇偶標準，突出德美的重要性。通過這種古今對比的方式，將教學內容和社會現實相聯系不僅可以極大的提高學生的學習興趣，感染學生，還可以提高學生的自身修養，取得良好的教學效果。

三、教學設備的改進

當今社會是計算機信息化時代，多元化的生活方式已然來臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學習，并且逐漸成為推動社會經濟增長的動力之一。時下不論哪個行業的發展基本都離不開網絡，中國古文學是社會學科的一個分支，在教學中自然也離不開計算機的使用。和傳統的教學方法相比較，多媒體教學不僅包含的信息量大，形象內容生動具體，給人以直觀感受以及有效的表現力，還能夠節省教師板書的時間，活躍課堂氛圍，為古文教學注入新的生命力。但在多媒體教學時也需要注意下面幾點：第一，應合理安排多媒體教學課件，對幻燈片中表述的內容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學生欣賞，從古至今留下了許多名家的經典畫跡，通過合理的圖片展示，能夠更加吸引學生的眼球，提高學生對知識的理解力。同時，加以適當的音樂作為主體背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學生的共鳴。