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蘇軾的人生態度范文第1篇

在得知患者準備集體起訴后，同仁堂方面認為自己早于2000年就向有關監管部門報告了馬兜鈴酸可能導致腎病的情況，并于2001年下半年向國家有關部門提出申請，要求用不含馬兜鈴酸成分的木通代替關木通；而且《藥品不良反應監測管理辦法》僅僅要求企業對藥品的不良反應作出報告，并沒有規定其他的法律義務和責任。從這個角度講，同仁堂已經對患者盡責了。

看到這條消息的一剎那，心里不禁一個咯噔：堂堂一個以“濟世養生、取利于義”為經營理念的百年老字號，怎么能以這樣的態度對待自己的忠實消費者呢？也許同仁堂說得沒錯，它不需要承擔法律上的責任，可從道義上、情理上，同仁堂難道就沒有一點責任嗎？藥是同仁堂的藥，而且同仁堂也承認里面含有可導致腎病的成分，不說別的，對受害者表示解決問題的誠意，并盡快采取補救措施總是應該的吧，動不動就把法律條文搬出來，這不像百年老字號的作法。

不知同仁堂想過沒有，它用這種“依法辦事”的態度對待消費者，可能會在公眾中造成什么樣的影響。中國是一個崇尚人情倫理的國度，按照一般人（而非法律專家）的邏輯，吃了廠家的藥而引起不良反應，廠家理所當然就應該承擔責任，你把冷冰冰的法律條文搬出來是說服不了人的，假若你硬要這樣，只會讓消費者對你失望、寒心——同仁堂也不得不承認，該事件已經給自身聲譽造成了難以挽回的損失。我們也許還記得三株的故事，同樣是因為產品不良反應引起患者的起訴，由于處理不當，最后三株雖然打贏了官司，卻輸掉了人心，輸掉了市場，成為營銷史上的反面教材。

并非絕無僅有，聯想到去年10月發生在青島的“同仁堂龍膽瀉肝丸水分超標”事件，不難看出同仁堂危機公關方面的欠缺。

2003年10月中旬，青島市藥監局市場監督處在一次例行的產品抽檢中發現：由同仁堂集團中藥二廠生產的一批龍膽瀉肝丸存在水分超標問題。經青島市藥品檢驗所相關業務科出具驗質報告，該藥品水分超出標準10%左右。據專家介紹，水分超標可能導致藥品在儲藏過程中生霉，一些成分會因此分解，從而影響藥效。

事情發生后，馬上有記者赴同仁堂采訪，且來聽聽同仁堂內部的聲音。一位質檢人員認為，龍膽瀉肝丸質量內控非常嚴格，在出廠時肯定沒有問題，有可能受儲存條件、天氣、藥物本身吸收等因素影響而導致水分超標，而且水分超標對患者服用沒有什么影響；一位宣傳部的工作人員則表示“目前還不知道這件事”，“如果真出現問題，我們宣傳部門不可能不知道。”當記者聯系到宣傳負責人時，該負責人的說法是，工藝上可能存在疏漏，最有可能是藥品生產受了季節的影響。

同一事件，同仁堂內部出現三種不一致的聲音，作為“公司喉舌”的宣傳部居然還有人說不知道此事。而且事件發生后，同仁堂方面除了辯解外，沒有采取更有力措施迅速消除影響，結果導致了媒體與公眾的信任危機。這些，都不能不讓人質疑同仁堂的危機處理能力。

作為同行，國外醫藥企業又是怎樣處理類似事件的呢？

1982年9月29日和30日，在芝加哥地區發生了有人因服用強生公司主打產品"泰諾"中毒死亡的事故。消息傳開后，在美國全國引起一片恐慌。強生公司并沒有掩蓋事實，而是一方面同警方合作，展開對事件的調查，另一方面在全國范圍內回收了數百萬瓶"泰諾"，同時花了50萬美元來向那些有可能與此有關的內科醫生、醫院和經銷商發出警報。經過對800萬片藥劑的檢驗，發展所有這些受污染的藥片只源于一批藥，總共不超過75片。最終的死亡人數只有7人，且全限于在芝加哥地區。

最后的調查結果顯示，是有人故意在"泰諾"的膠囊里投放了氰化物，而強生公司是無辜的。此事件的發生給強生公司造成了上億美元的損失。但由于公司成功的善后處理而贏得了消費者和社會輿論的同情。《華爾街日報》評論說：“強生公司選擇了自己承擔巨大損失的做法，如果他當時昧著良心，將會遇到更大的麻煩。”

強生公司后來取消了膠囊包裝，重新投放了新包裝的"泰諾"。在事故發生后的僅5個月內，該公司就奪回了該藥原所占市場的70%，并在兩年后重新奪回市場老大的位置。由于成功的處理了這一危機，它獲得了美國公關協會當年頒發的銀鉆獎。

還有一個例子，雖然是外資品牌，故事卻發生在中國，這就是前幾年的康泰克PPA風波，而且這個例子與同仁堂最近發生的事件有更多相似之處。

1996年，耶魯大學的一個醫學研究小組經過研究發現：過量服用PPA會使患者血壓升高、腎功能衰竭、心律紊亂，嚴重的可能導致因中風、心臟病而喪生。隨即，該小組向FDA（美國藥品和食品管理局）提出了禁止使用PPA的建議。2000年11月，中國政府下發通知：禁止PPA！作為PPA感冒藥的最大制造商，中美史克首當其沖。

面對突如其來的變化，中美史克公司迅速作出回應。接到通知的11月16日，中美史克立即由10位公司經理等主要部門主管組成危機管理小組，10余名工作人員負責協調、跟進。危機管理小組分工如下：危機管理領導小組，制定應對危機的立場基調，統一口徑，并協調各小組工作；溝通小組，負責信息和內、外部的信息溝通，是所有信息的者；市場小組，負責加快新產品開發；生產小組負責組織調整生產并處理正在生產線上的中間產品。

危機管理小組了危機公關綱領：執行政府暫停令，向政府部門表態，堅決執行政府法令，暫停生產和銷售；通知經銷商和客戶立即停止康泰克和康得的銷售，取消相關合同；停止廣告宣傳和市場推廣活動。

即日，全體員工大會召開，總經理向員工通報了事情的來龍去脈，表示了公司不會裁員的決心，贏得了員工空前一致的團結精神。同日，全國各地的50多位銷售經理被迅速召回天津總部，危機管理小組深入其中做思想工作，以保障企業危機應對措施的有效執行。18日，他們帶著中美史克《給醫院的信》、《給客戶的信》回歸本部，應急行動綱領在全國各地按部就班地展開。公司專門培訓了數十名專職接線員，負責接聽來自客戶、消費者的問訊電話，做出準確專業回答以打消其疑慮。21日，15條消費者熱線全面開通。

同時，公司還積極同媒體溝通，在北京召開了新聞媒介懇談會，做出“不停投資”和“無論怎樣，維護廣大群眾的健康是中美史克公司自始至終堅持的原則，將在國家藥品監督部門得出關于PPA的研究論證結果后為廣大消費者提供一個滿意的解決辦法”的立場態度和決心。正是因為這些措施落實到位，康泰克良好的品牌形象得以保存下來。 經過幾年臥薪嘗膽，2001年9月，中美史克的不含PPA的新康泰克重新上市。

強生與中美史克的案例說明，在很多危機事件的處理中，企業最重要的是態度，事實有時退居其次，因為輿論總是保護弱者，如果可以預見到民事訴訟的損失，主動表示關注是企業危機公關必須注意的首要原則，被動的應付只會損失更多。反觀同仁堂在危機事件中的表現，恰恰忽視了這一首要原則。

“患者集體起訴事件”暴露了同仁堂危機公關意識與能力的不足。亡羊補牢，為時未晚。如果同仁堂想讓自己這塊懸掛了三百多年的金字招牌少受點污損，并逐步恢復公眾的信任，其當務之急是統一內部聲音，努力做好與患者、媒體及公眾的溝通工作，表明自己解決問題的誠意：

1、 主動聯系患者，對他們所遭受的痛苦表示理解和關注，并積極采取措施幫他們解決實際困難。如果排除競爭對手作梗的因素，患者集體起訴同仁堂，應該不是真的要把同仁堂怎么樣，無非是想討個說法，并獲得合理的補償。同仁堂滿足患者合理的要求，也可以從一個方面證明自己是負責任的企業。

2、 表示出對媒體的尊重，第一時間主動與之進行直接的、面對面的溝通。 媒體是輿論的傳播者，要想影響受眾，必先爭取傳播者的理解。所謂在第一時間，是指危機發生后最好爭分奪秒搶時間與媒體聯絡，等媒體報道后再做工作，經常為時已晚。真誠的姿態，更容易使媒體感覺到“尊重”，溝通也會更加有效。

蘇軾的人生態度范文第2篇

關鍵詞：蘇軾；道家思想；莊子文學

中圖分類號：I222文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0019-01

作為中國文學史上詩、詞、文均堪稱大家的蘇軾,被人稱作為“坡仙”，顧名思義，他的作品亦常帶有仙氣。東坡與道家的淵源可追溯至他幼年，“吾八歲入學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。”可以說，蘇軾一生都深受道家、尤其是莊子的影響。蘇轍曾評其：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’”由此不難看出，蘇軾覺得莊子的人生哲學深得他心。

蘇軾的一生波瀾起伏。他少年得志，二十一歲初入仕途，前途光明，與父蘇洵、弟蘇轍同科及第，而后一帆風順地參與制科考試，“列三等、除大理評事、簽書鳳翔府叛官。”（《宋史·卷三三八·蘇軾傳》）然而命運卻總愛和人開玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打擊。“烏臺詩案”是蘇軾遭挫的始站，之后屢次被貶，政治生活發生了重大的轉折。“夢繞云山心似唐，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》其二）的倉皇入獄，“朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰。”（《劉莘老》）的悲慘現狀。在人生遭遇起伏，命運不堪打擊之時，他以老莊齊得喪、忘禍福的哲學思想去參透人生的生死、窮通、進退、榮辱。正是因為將道家思想作為精神支柱，他才并未被打擊得一蹶不振，他才有了不為外物之得失榮辱所累的超俗樂觀的精神。而他的作品中，也總是流露出老莊的人生哲學。

莊子《大宗師》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”這表明莊子是一位熱愛生命重視生命的哲學家，他認為只有自然存在才是生命的真實意義。一切的人為矯揉造作只會使人失去原有的本質美麗。這有違于生命存在的價值。這種思想在蘇軾的作品中也得到體現。正如《臨江仙·夜歸臨皋》所表達的便是這種要擁抱大自然、融入大自然的愿望：

“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

這首詞作于宋神宗元豐五年，也是蘇軾被貶至黃州的第三年。詞的上闋為我們塑造了一位胸襟曠達，遺世獨立的幽人形象。東坡醉后狂歌，不理會現實世界的種種。就這般“依杖聽江聲”，就這般隨緣而自適。緊接其后，他借莊子之口發出“長恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達代之，不執著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發出了“小舟從此逝,江海寄余生”的吟唱。“長恨此身非我有”化用《莊子·知北游》“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得夫有道！’”之意。“何時忘卻營營”化用《莊子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之意。憤恨這個軀體不屬于我自己，什么時候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營！很多人將詞的最后一句解讀為孔子“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語·公冶長》）我卻不認同這種說法。蘇軾在現實苦難的折磨中，正是以道家之學作為解脫法門。所以他認同了生命固有的自然本性，他不滿糾纏于那些人世中的名利得失，他渴望擺脫功名利祿的困擾。

“正是這種難言的孤獨，使他徹底的洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。”他時而布衣芒鞋,出入阡陌之上;時而月夜泛舟,放蕩山水之間。他擺脫世塵的紛擾羈絆,乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者。“你看他醒復醉，醉復醒，恣意所適，哪管時間流逝；深夜醉歸，敲門不應坦然‘倚杖聽江聲’，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達，遺世獨立的‘幽人’!閑看長江風平浪盡，不覺身心煩惱皆空。東坡棄名韁利鎖，走向自然人生。”正是這物我兩忘、天人合一的道家風采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

同時，道家的清凈無為、超然塵世的思想,在蘇軾那里已成為一種人生態度的曠達。元豐五年(1082)在黃州所寫的《前赤壁賦》當客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。”“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我合一，都會無窮無盡。“物與我皆無盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點，說明了蘇軾對生命的肯定、對生活的熱愛。這體現了以道家思想自我解決矛盾的通達樂觀的人生態度。

劉熙載《藝概》稱:“東坡則出于《莊》者十之八九”，這樣的評語有些夸張失真，蘇軾只是從儒家務實的生活態度出發接受道家思想，重視和發揚其積極的作用而避免其消極的影響。可以說，蘇軾的文學創作既繼承了莊子文學，同時他也深諳“揚棄”之理，最終參透出寵辱不驚、履險如夷、臨危若素的大徹大悟的人生哲學。故此他才堪稱中國文學史上的一座高峰。

蘇軾的人生態度范文第3篇

蘇軾遇到了生平第一禍事。蘇軾被李定等人故意曲解他的詩集中的句子，那些人以蘇軾諷刺新法為借口大動歪腦。1079年，蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為被人以“文字毀謗君相”的無須有罪名，構陷入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾深受牢獄之災，飽受肉體與精神的雙重折磨，甚至險被殺頭。幸虧北宋在太祖趙匡胤時期就定下不殺士大夫的國策，同時由他的弟弟等人多方營救，東坡這才算逃過此劫。獲救出獄之后，蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡市）團練副使。更嚴重的是此職務地位非常低微，且處于被監視地位，此時此境蘇軾經此一役已變得心灰意冷，雖然上任，卻苦悶異常，為排遣煩憂，曾屢次到黃州城外的赤鼻磯游覽，寫下了許多膾炙人口的作品。他的詩（《南堂》《初到黃州》《東坡》《海棠》等）、詞《定風波》（莫聽穿林打葉聲）《卜算子》（缺月掛疏桐）《西江月》（照野彌淺浪）等）散文（《赤壁賦》等）以及數量可觀的書札和筆記小品（如《游沙湖》《記承天寺夜游》《別文甫子辯》《記樊山》等），都發自肺腑，真實可感，雖為謫居卻又山水寄情。高中必修課本所選的《赤壁賦》、《念奴嬌？赤壁懷古》、《定風波?莫聽穿林打葉聲》都是這一時期的作品。

《赤壁賦》以月夜美景描寫入手表達月夜泛舟釃酒臨江的釋懷心情，用十分優美的言辭構畫了一幅超然欲仙的圖景。接著描寫了客人的無比幽怨的洞簫聲，引出了主客之間的一場問答，文章的重心就往人生態度宇宙觀問題的論辯上轉變。從“客人”的角度對歷史上英雄人物的興衰發出慨嘆，表達了時間恒久但生命短暫，宇宙無窮而個人渺小的悲嘆；從“主人”的角度闡述了恒久與短暫、無窮與渺小的相對性，提出于山水間徜徉靈魂，在自然中尋求解脫的道理。文中確實流露出一些消極情緒，但更大程度地是反映了一種樂觀豁達的積極精神。意在言外，情理交融，復雜而深沉的感情融于和諧的自然之中，深重而出離的憤懣寄寓在曠達的詩風之內，能讓人明顯感覺到他從消極落寞的情懷到寄情明月清風的內心調整。詩意看似渾然天成，實則是自覺有意而為之。

《念奴嬌?赤壁懷古》借助對江上月下美景的描繪，通過對三國赤壁古戰場的追思和對歷史英雄人物功業、才氣、風采的憶念，含蓄地抒發了詞人不被賞識與重用、壯志難酬的憂憤之情，同時也傳達了詩人于歷史及自然中獲取的曠達與樂觀之意。胸懷的鼓蕩、詩意的激發十分明顯。

《定風波?莫聽穿林打葉聲》深得道家曠達豪放的精神。此詞通過在戶外行走突逢下雨這一日常生活中的小事，借””一蓑煙雨任平生””的灑脫之態，在平淡的描寫中展露奇景，在樸素的文字中暗藏深意，表現出超脫曠達的胸襟，寄寓著詞人內心深處所向往的詩意人生。結句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。這幾句話蘊含著深刻的人生哲理，道出了詞人在與大自然親密接觸時，將全身心融入其中所獲得的心靈頓悟和人生啟示：既然自然界的風風雨雨陰晴圓缺都屬尋常，那么宦海生涯中的風云變幻、個人榮辱又何必總牽絆于心？體現出一個正直文人在幾乎致他于死地的政治“風雨”和坎坷人生中力求解脫之道，意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。

蘇軾在生命的跌宕中自覺地建構人生的詩意。蘇軾成功地建構了他的的人生詩意，又有多少人沒能在風風雨雨的人生中建構起詩意，詩意地棲居對很多人來說只停留在夢想之中。

蘇軾的人生態度范文第4篇

一、仕途坎坷中的飯巰惺手情

蘇軾在文學創作上的成就是毋庸置疑的，北宋文學大家的身份是我們對他的第一印象，但他的仕途卻是坎坷的，有因才華招人嫉妒被排擠陷害，也有因其政治觀念保守即不支持王安石變法而遭貶。本文就是他在元豐二年因不支持新法而被支持新法的黨派網羅罪名入獄，即“烏臺詩案”之后，被貶黃州途中所作。雖說表面上只是貶官，但實則是被限制了很多權力，相當于流放，這對于壯志滿懷的蘇軾來說，無異于晴天霹靂。然而，在貶謫的困境中，蘇軾的心境是曠達閑適的。

文章共分兩個部分。第一部分詳細交代了時間與事件，向我們平淡敘述了蘇軾去尋張懷民的前因后果，第二部分則是描寫蘇張二人夜游散步時所見之景并繼而借景抒情，表達自己的思想感情。作者當時仕途失意，遭人陷害被貶流放偏僻之地[2]，但卻能在一個小小的承天寺中看到如此空明的景色，足以見出其是一個擁有曠達樂觀的性格的人，這也就是我們要分析的思想意蘊的一個方面。在初冬的夜晚，看到月色悄悄入戶，一個“欣然”可見作者看見美景的欣喜之情，本就是被流放至此荒遠之地，但是作者卻能在凄冷的深夜欣然出門賞景尋求賞景的樂趣，可見其內心對于自己遭遇的并不掛懷。作者尋來好友一起夜游承天寺，通過“積水空明”來比喻當晚月光之皎潔透亮，呈現的是一幅靜態的月光圖；“藻荇交橫”來比喻冬夜風中搖曳茂密的竹柏，同時也顯示了當晚月亮的明亮，賦予了月光一種靈動的生機。若不是內心的曠達，又豈能見到如此動靜結合的美景？文章結尾“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”兩個連問、一句感嘆，作者以閑人自居，表達自己閑然自適的心境[3]，展現曠達的情懷，一個“但”字也暗寫出了作者對于世人追名逐利而辜負良辰美景的現狀的悲哀。同時“月”與“竹”這兩個意象也是作者高潔人格的寫照。

二、北宋政治打擊下的傷感心境

然而在我們看來，這最后的問句和感慨倒也凸顯了文章主題思想的悲觀一面。為何蘇軾會發出“何夜無月？何處無竹柏”的連問？這不僅僅只是因為他對于所見的美麗空明的月夜竹柏之景，但卻無人懂得欣賞的痛心。他更想表達的是他自知在仕途上已經不能有大的成就，他就猶如那空明之景，因為有別的人和物在吸引著眾人，所以在這個時代的任何地方自己都不能得到重視，空有滿腔抱負但卻無處可施。所以文章末尾兩個連問，慨嘆自己雖有才能實干，但卻無人懂得欣賞的悲觀心境。“閑人”二字進一步理解則是深一層次表現了他對于不能報效國家的無奈與自嘲，空有一腔報國之志，怎奈朝廷卻不給他機會。“如吾兩人者耳”，這樣一個“世人皆醉我獨醒”的犀利評價，可以看出蘇軾對于當時世俗之人的人生價值觀是很不贊同的，想到自己和張懷民因為有獨立思考的精神被小人排擠，所以表面上雖然極盡在描寫一個似乎是曠達閑適的主人公形象，但實際上內心也有無法言說的傷感與悲哀。畢竟他曾是意氣風發，豪情壯志，希望仕途順利并成就功業的，而御史李定等人策劃的“烏臺詩案”卻讓這些成為了泡影。此情此景之下，想起自己遭遇的這些時，蘇軾雖極力隱藏內心的傷感，但還是從字里行間能體會到作者內心的壓抑之情。

三、作者暗藏于心的堅定意志

雖然蘇軾在文章最后道出他認為當今世人追名逐利忘記美景，可他對于仕途也有著自己的執念，只因如今他仕途的不順，所以才能在這樣的夜晚看到此中美景。他性格中的這一面，從文章開頭也有所體現，當解衣欲睡之際作者看到月光悄悄地進入時，內心深處對于自己仕途的不順和寂寞之情瞬間被激發，所以即使寒夜仍然出門去賞景。作者需要知音來共賞美景，分擔被貶的壓抑痛苦，他所慨嘆的“如吾兩人者耳”指的絕不是那些追名逐利之人，從他對于朋友的選擇上也能看出他內心的執著。“庭下如積水空明”等句，表達了蘇軾頑強的個性，即便是被貶和失意也不忘記對美好事物的追求，也不改變正直的性格，也要活出真實的自我，這是讓我們今天的讀者欽佩的地方。

總之，這篇隨筆是蘇文的代表之一，主要是為了表現作者對于仕途坎坷、壯志難酬之下樂觀曠達的情懷，以及感傷與堅定等情感，使得文章內涵更加豐富。其詞《定風波》慨嘆：“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無晴”，也是蘇軾人生態度的寫照。今天，我們大學生重讀這些隨筆和詞作文字，仍能感知到其豪邁堅強的人生態度，感受其逆境中仍要奮起的可貴精神。因此，這些美文值得我們認真研讀和體會。

參考文獻：

[1]洪宗禮.語文教學參考書[M].南京：鳳凰傳媒出版集團，2012.

[2]林語堂.坡傳[M].杭州：浙江出版聯合集團，2012.

蘇軾的人生態度范文第5篇

歷來把《秋聲賦》中的童子也解讀成“陌路人”，是一個用來反襯歐陽子內心憂苦的形象。因為童子不懂歐陽修失意的惆悵和身世的感傷，兀自“垂頭而睡”，倒不如壁上唧唧的吟蟲了解作者的心思。

這是一種莫大的誤解，我們可從以下三方面來思考：

一、 由宋賦體制來讀“童子”

“唐宋文賦設辭問對，鋪其文華，回歸到西漢以來未以賦為名的賦體設論雜文最單純的寫作策略，設一個不寫名氏的陪襯人物為對話的對象，以供其發揮而已。” “宋賦好議論，后人乃稱之文賦，不論是表達衰變中的心靈震蕩、或愁憂中的自我超越、困乏中的人生情感，也常用問對的形式，多元對話，以便于暢所欲言。”如蘇軾《赤壁賦》借與客對話抒發人生感慨。

《秋聲賦》也是遙承了古賦設為問答和韻散間出的傳統體制，設童子以利鋪敘，以更好抒發內心情感，又在大程度上改變了受“設辭問對”賦體式束縛，行文自在筆意酣暢，以其嶄新的體式美成為宋賦的代表作品。但對文中設童子問答的體式，章培恒、駱玉明編著《中國文學史》中曾指出“《秋聲賦》上面這一節中的問答，也是有些做作感的”。

可以確定，“童子”是作者有意虛擬的人物，不是實在意義上的侍童、書童、書仆之類的無知形象。那么，作者設這個虛擬人物到底要表現什么情感？

二、 由歐陽修晚年的思想來讀“童子”

這篇賦作于仁宗嘉四年（1059）初秋，時作者五十三歲，作者早年立志革新，隨著宦海沉浮、幾遭貶謫，銳氣盡失。晚年的作品往往流露出養性保身、淡泊寧靜的情緒，名篇《醉翁亭記》表達的被貶謫后胸懷坦蕩、閑適自得情調就是明證。“風埃共侵迫，心志亦摧殘。”（《夜聞風聲有感奉呈原父舍人圣俞直講》）“自從中年來，人事攻百箭。”“形骸苦衰病，心志亦退懦。”（《讀書》）

作者晚年有感于仕途坎坷、人生艱難，所以在深夜讀書時，聽到有聲自西南而來，百感交集，遂成此賦，其基調低沉哀婉，寄寓了深沉的身世之感――一般的鑒賞、解讀都停留在這一層面上，《秋聲賦》遂成“悲秋”經典（當然，對它的思想內容，一直以來頗有爭議和分歧）。我們忽略的是，在感受秋韻悲涼之外歐陽修更悟得人世憂勞的摧折毀殘，由此否定人世紛爭，表現出一種恬淡寧靜、超然物外的情懷。正如羅大經在《鶴林玉露》中所說：“歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正藹然為仁人。”文章顯露的正是其溫柔敦厚、和婉有致的氣質。

當然，這種情懷不在“歐陽子”感慨中，而在童子的寥寥數語中。

三、 由文章的內在意蘊來讀“童子”

“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”這是童子眼中風雨驟至、金鐵皆鳴秋聲，他對蕭索凄厲的秋聲置若罔聞，所見是皓月當空，寥無人聲，一片明光，而歐陽子悟到的是遍目蒼涼，滿心傷悲。“末幾句的寫景越發顯得蕭瑟平靜，絲毫不為秋聲所動。在兩相映襯而合成的整體意境中，突出了作者內心對秋天衰颯氣氛的敏感和悲哀。” 借與童子的對答來表現兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格，正所謂“境由心生”、“萬法唯心，心外無法”，心悅則覺物美,心悲則感事哀。對秋聲無所知無所感正是對失意不惆悵，對身世不感懷，坦淡、從容、寧靜。

接著作者極盡渲染鋪陳中慨嘆秋對萬物的摧枯拉朽，“草拂之而色變，木遭之而葉脫”，又在對“思其力之所不及，憂其智之所不能”的否定中，在“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”的反詰中，明確指出人的衰頹乃社會人事所致，與秋聲無關，不必去恨秋、悲秋。旨在道出人世的憂勞對人身心的傷害之深重，寄寓了歐陽修對宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。

但對歐陽子的這一番長吁短嘆，童子根本不屑一聽，兀自“垂頭而睡”。這個“打瞌睡”的表層指向是不懂或不感興趣，深層意義指向什么呢？承前文童子是虛擬人物的認知和他淡然看秋聲理解前提下，這個“垂頭而睡”恰顯出童子的豁達超然，曠放不已，而這正是晚年歐陽修自足自安、與世無爭、修身養性的思想典型體現。當然，這種超然不同于那種從容地面對現實，襟懷曠達的人生態度，而是歷盡滄桑之后的一種透悟一種淡泊的心境。

這也是歐陽修被后人尊為“六一風神”的藝術風格，在吞吐往復、參差離合結構中更顯意蘊含蓄，情韻邈遠，“醉翁之意不在酒”，在騰挪跌宕、縈回曲折、百折千回中方見真意。

參考文獻：

① 簡宗梧《賦與設辭問對關系之考察》，《逢甲人文社會學報》（臺灣）2005年第11期

② 郭維森、許結《中國辭賦發展史》，江蘇教育出版社1996年版

③ 劉德清《歐陽修紀年錄》，上海古籍出版社2006年版