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學(xué)會生存的事例范文第1篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村公共空間；活力；社會生態(tài)學(xué)

中圖分類號：G812.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

0引言

在農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)中，公共空間的建設(shè)具有重要的地位，它與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，為村落帶來生機與活力。在新農(nóng)村建設(shè)中我們怎樣才能使公共空間的設(shè)計既能適應(yīng)現(xiàn)代化的農(nóng)村生活又能繼承和發(fā)揚地方特色，這是我們在進行農(nóng)村公共空間設(shè)計時應(yīng)該首先考慮的，這也要求我們必須用更長遠的眼光和更新穎的思路來看待和剖析這些問題。在以前的設(shè)計中，我們沒有很好地意識到特定情境的巨大作用。事實上，由物理和社會的因素所構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境，對人的心理與行為既有著即時性的強大影響，也有著長遠的深刻效應(yīng)。

1農(nóng)村公共空間

公共空間一詞的引入，學(xué)界大多認(rèn)為來源于哈貝馬斯（juergne habermas）所開創(chuàng)的公共領(lǐng)域（public sphere）概念，他明確指出公共領(lǐng)域是“政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)參與政治的活動空間”。[參考文獻：

汪民安.《文化研究關(guān)鍵詞》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇人民出版社，2007年1月第1版，第91頁]

在規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，筆者認(rèn)為“農(nóng)村公共空間”首先是一個為廣大村民服務(wù)的開放性場所，場所不受身份年齡的限制，任何人都可以進入使用，主要包括街道、廣場、綠地、運動場、活動中心等空間；其次“農(nóng)村公共空間”要有鄉(xiāng)村地域特色，針對村民的需求和特點進行特色化設(shè)計，不照搬城市公共空間建設(shè)模式；最后“農(nóng)村公共空間”并不單是一個擁有固定邊界的實體空間，它同時也是一個被附加了許多外在屬性的文化范疇。

2社會生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)意義

2.1人與社會的交互作用

人在同社會廣泛的接觸中，建立了與他人各種各樣的聯(lián)系，彼此之間發(fā)生相互作用，產(chǎn)生了人際交往。人際交往不僅是維系人與人之間相互關(guān)系的紐帶，還是形成各種輿論、激發(fā)士氣、引領(lǐng)時尚等社會心理現(xiàn)象的前提。對于鄉(xiāng)村，由于原來村莊的村民大都較為熟識，人際交往活動可以隨時發(fā)生。如今新農(nóng)村建設(shè)使多個村莊合并在一個社區(qū)內(nèi)，原本和諧的同質(zhì)性環(huán)境變?yōu)榱水愘|(zhì)性社區(qū)，村民生活周邊多了陌生的居住者。出于對私密性的保護，村民可能出現(xiàn)消極交往的心態(tài)。所以，我們需要建設(shè)這種可以進行情感交流及社會交往的公共空間和場所，幫助村民更好的適應(yīng)社區(qū)生活，增加村民的環(huán)境認(rèn)同感。

2.2環(huán)境與行為的交互作用

人依靠自己的行為接近環(huán)境，并通過對環(huán)境的認(rèn)知，從環(huán)境中獲得關(guān)于行為意義的信息，進而運用這一信息來決定行為方式。[劉先覺．現(xiàn)代建筑理論[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

作者簡介：孫菲(1988-),女,漢,青島理工大學(xué)碩士，研究方向：建筑設(shè)計及其理論

]行為是人的心理上的一種反應(yīng)，一般是帶有目的性的，包含著人們的思想、情緒等，是根據(jù)個人或集體的需要而產(chǎn)生的一種表現(xiàn)方式。人類的行為與外界環(huán)境存在著辯證關(guān)系，外界環(huán)境可以引導(dǎo)和改變?nèi)说男袨椋粗艘部梢酝ㄟ^行動去改變外界環(huán)境。在村落中，除了農(nóng)忙時節(jié)外，人們的空閑時間比較多，閑暇時人們喜歡聚集在村落中比較寬敞或是交通比較便利的地方，例如村口、村委會、大樹下、各家門戶前等。在這些地方人們的活動大多都是聊天、哄小孩、吃飯、下棋、看熱鬧等，以此用來打發(fā)時間。

3農(nóng)村公共空間活力建構(gòu)策略

3.1公共空間的生態(tài)學(xué)系統(tǒng)

公共空間的生態(tài)學(xué)系統(tǒng)主要包括以下三個方面：基礎(chǔ)資源，服務(wù)資源，信息資源。要想使公共空間資源完備，發(fā)揮出其應(yīng)有屬性，我們必須先對農(nóng)村進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)既是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)，又是社會主義新農(nóng)村建設(shè)實現(xiàn)的手段。首先，我們要加快農(nóng)村公路建設(shè)，“公路通，百業(yè)興”，交通便利了，才能發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入。才能使村民更方便的獲取外界信息，幫助村民解放思想開拓眼界。第二，我們要進一步改善農(nóng)村義務(wù)教育辦學(xué)條件，加強農(nóng)村校舍建設(shè)，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。一個村莊只有留住了年輕人才更具有活力，才能在新農(nóng)村建設(shè)中更有優(yōu)勢，用知識改變村莊的落后面貌。第三，以鞏固和健全縣、鄉(xiāng)、村三級農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系為目標(biāo)，重點加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院建設(shè)，保證村民生病及時得到醫(yī)治。第四，加快農(nóng)村通信發(fā)展，農(nóng)村信息化建設(shè)務(wù)實推進，豐富農(nóng)業(yè)科技技術(shù)知識，加強農(nóng)村綜合信息服務(wù)平臺建設(shè)和適農(nóng)信息資源開發(fā)利用，保證現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的順利推廣。

3.2公共空間的生態(tài)進化

農(nóng)村傳統(tǒng)公共空間都是經(jīng)過了千百年的時代變遷，在村民經(jīng)常活動的區(qū)域逐漸發(fā)展形成起來的，例如村口、村落的中心、村委會、大樹下、檐口屋檐下等。這些公共空間是帶有村民記憶的，區(qū)別于城市，更容易被村民所接受的場所空間。所以在進行農(nóng)村公共空間建構(gòu)時，我們首先要對農(nóng)村傳統(tǒng)公共空間進行重構(gòu)和優(yōu)化，對傳統(tǒng)公共空間進行意向塑造，增強村民的環(huán)境認(rèn)同感。在新農(nóng)村對公共空間進行塑造時，我們運用原型理論喚醒村民內(nèi)心的情感，提高公共空間的使用率。在景觀方面，進行果園化、菜園化處理，體現(xiàn)農(nóng)村特色，避免經(jīng)濟林、速生林木的使用。一方面可以保證空間的有效利用，一方面這種景觀可以得到村民的有效維護。傳統(tǒng)的農(nóng)村街巷空間是很好的交流場所，人們可以隨意駐足聊天。

3.3公共空間的核心驅(qū)動

我們對新農(nóng)村公共空間進行規(guī)劃建設(shè)的同時，也要有積極的措施來吸引村民進入到這些空間中進行活動。村民原有的活動僅限于聊天、打牌和紅白事等，對于這樣一些新空間的建設(shè)，新活動的出現(xiàn)，要盡量在村民中產(chǎn)生積極的影響，讓村民自發(fā)的參與到這些活動上來，以求進一步提高村民的文化素質(zhì)。本次筆者利用社會生態(tài)學(xué)的研究方法，對20個村莊進行了問卷調(diào)查，獲得有效問卷98份，從中研究村民平時喜歡的活動，交往的公共空間大多處在什么位置，這些公共空間形成的有利因素有哪些，從而更好的建設(shè)農(nóng)村公共空間。

農(nóng)村村民大多對城市有一種向往，認(rèn)為城市里什么都好。國家對城市的建設(shè)投入大，城市的規(guī)劃和居住條件都比農(nóng)村完備，當(dāng)新農(nóng)村也建設(shè)了樓房，通上了暖氣，村民說的最多的就是“住的和城里沒什么兩樣”，所以他們也希望城市流行的娛樂活動可以在農(nóng)村開展（表一），他們也想鍛煉身體，打太極拳，跳健美操。村里的老年人也不乏對唱歌的熱愛，他們也想有自己的合唱團和活動空間等等。

表一

從表二我們可以看出，村民對現(xiàn)有的閑暇活動空間及方式滿意程度并不高。這說明，現(xiàn)有的文化活動空間并不能滿足村民的需求。由于新農(nóng)村建設(shè)使大量原有的活動空間消失，現(xiàn)有的空間建設(shè)又跟不上步伐，與村民的期許有較大差距。

表二

從表三中可以看出，村民的娛樂活動時間相對較少，大多不足三小時，這相對于城市居民來說，農(nóng)村已明顯落后。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，村民對精神層面的需求也越來越大。新農(nóng)村公共空間不足，活動單一，使村民有時間沒地方活動，有一些活動自己又不感興趣，感興趣的活動又開展不起來，造成了村民精神生活的貧乏和空虛。

表三

所以說，我們建設(shè)新農(nóng)村公共空間是很有必要的。一方面我們要借鑒城市公共空間成熟的建設(shè)模式，一方面我們要深入了解村民的特殊需求，真正的設(shè)計出適用于鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)模式，真正做到以人為本的設(shè)計原則。

3.4公共空間的自我調(diào)節(jié)

農(nóng)村村民有固有的生產(chǎn)、生活方式和行為習(xí)慣，現(xiàn)代市民的文化素質(zhì)、文明素養(yǎng)和現(xiàn)代意識是村民還不具備的。因此，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾沖突在新農(nóng)村空間適應(yīng)中充分顯現(xiàn)。農(nóng)民面臨相互沖突的兩種文化，他們需要進行激烈的思想斗爭、自我反思和積極應(yīng)對。在這種自我調(diào)節(jié)中，接受城市化文明的洗禮，積極擴大交往對象和范圍，更新觀念和調(diào)整自身行為，最終實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換并融入新環(huán)境中。我們對農(nóng)村公共空間的建設(shè)，旨在促進并引導(dǎo)農(nóng)民用積極的方式交往，使他們的交往活動不要僅僅局限于閑聊，打麻將撲克。積極的交往方式，不僅有利于提高農(nóng)民的自身素質(zhì)，還有利于促進增加他們的收入，形成一種充滿活力的現(xiàn)代農(nóng)村祥和氛圍，促進他們積極交往。通過建立活動中心，配上圖書館、電腦室、報刊欄，組織腰鼓隊、健身隊、愛好小組等，并不定期舉辦相關(guān)集體活動，最終實現(xiàn)自下而上的公共空間參與氛圍。

學(xué)會生存的事例范文第2篇

在科技越來越發(fā)達的今天，我們的身邊也開始危機四伏。所以，我們要學(xué)會生存，提高自我保護能力。

首先，遇到危險要鎮(zhèn)定，不慌張。有一個事例是這樣的：一個小孩被匪徒綁架，挾持到了一間廢棄的屋內(nèi)。他非常鎮(zhèn)定，巧妙地與匪徒周旋，使匪徒放松了緊惕。而后，他經(jīng)過多次努力，終于解開了捆綁在手腳上的繩子。他觀察地形，發(fā)現(xiàn)在屋內(nèi)的橫梁下方有一扇窗戶，窗戶下方就是通往外界的樓梯了。小孩趁匪徒買東西時，小心翼翼地爬上橫梁，朝窗戶跳下去，他終于成功獲救。

我們除了遇到困難應(yīng)鎮(zhèn)定外，還要具備自我保護的知識，遇到火災(zāi)時，我們應(yīng)用濕毛巾捂住口鼻，保證不被嗆到，要趴在地面上爬著走，因為濃煙都飄在空中，只有地面的空氣才更清新。如果消防員沒注意到你時，應(yīng)露出紅色、黃色或黑色的衣服或毛巾，因為這種顏色在濃煙中最顯眼，引人注目。如果發(fā)現(xiàn)煤氣泄漏后，應(yīng)立即打開門窗，讓空氣流通后，再關(guān)閉煤氣罐。不能在開窗換氣前摩擦一個物體，發(fā)生摩擦后很容易引發(fā)火災(zāi)，

學(xué)會生存，保護自己，讓生命之花綻放出最美麗的花朵！

學(xué)會生存的事例范文第3篇

小時候，看了他的故事，我的心中充滿了疑惑，為什么他可以在孤島上存活下來呢？現(xiàn)在，我終于找到了答案，那就是??自立自強。

自立自強，對一個人的一生來說是至關(guān)重要的。尤其是我們中學(xué)生更要學(xué)會自立自強，從小就應(yīng)具備和培養(yǎng)這種能力。只有具備了這種自立自強能力，才能使我們在逆境中不斷進取，努力成長。

然而，現(xiàn)在的家長哪一個不溺愛自己的孩子。他們都是獨生子女，誰不心疼？誰不愛護？但是家長也不能過于寵愛孩子呀！如果孩子遇到了象魯濱遜這種情況怎么辦呢？他既不會生活，又不會修建房屋，也不會打獵。那么他該如何生存下去呢？就拿一個不會剝雞蛋的小孩這個故事來說吧！從前，有一個小孩，他每天都要吃一個雞蛋，雞蛋都是他媽媽給他剝好的。但是有一天，他拿了雞蛋來一天都沒有吃，他的同學(xué)感到十分疑惑，便問他：“你為什么不吃雞蛋呢？”他說：“雞蛋沒有剝殼，我怎么吃呀？”這種不會剝雞蛋的孩子，在現(xiàn)代社會里大有人在。他們正因為一味地靠父母，沒有學(xué)會自立。所以，我也告誡家長們，讓孩子獨立吧！你們又能照顧孩子多少年呢？十年，二十年，或許更多，但孩子的路，還是要靠自己來走！你們不要過多的照顧，過多的遷就，這樣會把孩子慣壞的，更不利于孩子成長進步。

魯濱遜這種自立自強、不甘于現(xiàn)狀、努力去探索的拼搏精神，我們難道不應(yīng)該學(xué)習(xí)嗎？在我們的現(xiàn)實生活中，有一些人只會貪小財小惠，根本不懂得去干一番大事業(yè)。命運給他了機會，而他卻不知珍惜。我有一個哥哥，他就是這樣的人。他是一家小商店的老板。有一次，商業(yè)上來了轉(zhuǎn)機，他大賺了一筆。人家都勸他把錢拿去開一家規(guī)模更大的大型商店，賺更多的錢，而可他卻把錢拿去買了汽車，衣服、、、、、、等，他只滿足于現(xiàn)狀，不求上進，最后，他終于破產(chǎn)了。因此，我們每個人千萬不能滿足于現(xiàn)狀，要有一種不斷追求上進的精神，努力去創(chuàng)造，去拼搏，要倍加珍惜命運和機會。

學(xué)會生存的事例范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)道德 深挖教材 養(yǎng)成

一、背景

1.緣起――一次失敗的導(dǎo)入

曾經(jīng)聽過一節(jié)中學(xué)信息技術(shù)課,課題為《信息的》。課始,教師創(chuàng)設(shè)了大學(xué)畢業(yè)生找工作這樣一個情境:“你準(zhǔn)備以何種方式投放個人簡歷更為簡捷有效?”同時教師也給出了備選答案:“郵寄”、“電子郵件”、“網(wǎng)上”、“上門投放”。教師之所以要設(shè)置這樣的導(dǎo)入情境,目的是引出本課“電子郵件”的教學(xué),所以預(yù)設(shè)的最好的答案應(yīng)該是“電子郵件”,而學(xué)生的選擇的答案卻大大出乎了我們的預(yù)料,“電子郵件”竟然位列最后。

2.思考――網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成蒼白,我們責(zé)無旁貸

是什么讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息缺乏了信任?其根本原因就在于每個網(wǎng)絡(luò)參與者應(yīng)具有的網(wǎng)絡(luò)道德的嚴(yán)重缺失,而每個信息技術(shù)學(xué)科老師對此都有著不可推卸的責(zé)任。

觀察當(dāng)下的教材,可能是偏重一些知識,偏輕一些倫理,但這并不妨礙我們對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育。基于長期的實踐,我認(rèn)為作為一位信息技術(shù)老師,我們應(yīng)該合理地拿捏好我們現(xiàn)在的教材,重新設(shè)計,擇機切入,讓網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育不再蒼白。

3.策略――深度挖掘教材,網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成循序漸進

教材編寫十分嚴(yán)謹(jǐn),在關(guān)注信息能力培養(yǎng)的同時也充分融入網(wǎng)絡(luò)道德教育因素的。如江蘇省編《小學(xué)信息技術(shù)》教材中確指出,教材旨在幫助學(xué)生掌握信息時代生存與發(fā)展必需的信息基礎(chǔ)知識和基本技能,形成在日常生活與學(xué)習(xí)中應(yīng)用技術(shù)解決問題的基本態(tài)度與基本能力,形成與信息社會相適應(yīng)的良好行為習(xí)慣。

二、步驟

1.融入鮮活的事例,滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識

良好的網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)并不是一蹴而就的,需要一個漫長的形成過程。而這一步就是網(wǎng)絡(luò)道德意識的形成。值得注意的是,網(wǎng)絡(luò)道德要反映現(xiàn)實社會道德規(guī)范的要求,是現(xiàn)實社會生活的延伸,是現(xiàn)實生活中人與人之間關(guān)系的折射。因此培養(yǎng)學(xué)生具有良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識最有效的手段就是依托教材,并融入鮮活的生活事例。隨著教學(xué)的推進,事例的剖析,良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識也會在孩子心中悄然生根。

如蘇教版《小學(xué)信息技術(shù)》(上冊)第一課《信息與信息技術(shù)》,教材主要闡明了“信息”、“信息的獲取”、“信息的傳遞”、“信息的處理”、“信息技術(shù)”五個內(nèi)容。粗略地看,這些內(nèi)容很難與網(wǎng)絡(luò)道德意識掛起鉤來,但細細琢磨,卻可在“討論坊”中做足文章的。“討論坊”是這樣敘述的:“隨著科技的發(fā)展,用來幫助我們獲取信息的工具越來越多,你知道還有哪些工具嗎?”按照常規(guī)的教學(xué)思路,我們往往只是點到為止,讓學(xué)生說出一些其他的工具。這樣的教學(xué)無疑喪失了一個良好的機會,我是這樣展開教學(xué)的:給學(xué)生舉了這樣兩個生活中的事例。第一個例子是:“前一階段,我收到手機短信通知我在某個活動中被抽中了二等獎。”學(xué)生一聽到這個消息,迫不及待舉手發(fā)表意見:“這是假的”,“老師,我在電視上看到有人相信了它,反復(fù)匯款,損失了一大筆錢”。這時,我話鋒一轉(zhuǎn):“你們覺得這個問題的錯誤關(guān)鍵在哪里呢?”學(xué)生義憤填膺,直指問題關(guān)鍵就在于發(fā)信息者沒有道德,有嚴(yán)重的欺詐行為。我緊接著他們的議論告訴他們,任何信息工具的使用,必須要有一定道德倫理的約束,才能正確地發(fā)揮其作用。接著,我又舉了第二個例子:“每次老師有什么問題不能解決時,總會在百度提問欄里提出問題,之后的不久,總有熱心人給出我較為滿意的答案。”聽到這里,很多同學(xué)也紛紛表示自己的父母或自己也有過這樣的經(jīng)歷。雖然兩個人不曾相識,卻能互相幫助,這得益于正確使用網(wǎng)絡(luò)這個信息工具。通過這兩個親近于學(xué)生生活的事例,讓學(xué)生深刻的體會到了信息工具必須受化理道德的限制,網(wǎng)絡(luò)這一信息工具也同樣如此,只有遵守一定的道德規(guī)范,才能發(fā)揮最大限度的作用。

2.增加適度的拓展,建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德知識

反思目前學(xué)生身上普遍存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,除了網(wǎng)絡(luò)道德意識的淡薄外,最大的原因還在于網(wǎng)絡(luò)道德知識的缺失。學(xué)生沒有相應(yīng)知識的儲備,當(dāng)然無法對自己的行為進行是非判斷,所謂只有“知法”才能“守法”。

如執(zhí)教《遨游因特網(wǎng)》一課時,除了教材中介紹的一個“中國少年雛鷹網(wǎng)”知識外,還可以利用“討論坊”適時給學(xué)生介紹各類網(wǎng)站的分類知識,我告訴學(xué)生,一般網(wǎng)站的信息可靠度是這樣排列的:政府網(wǎng)站、企事業(yè)單位和機構(gòu)專業(yè)網(wǎng)站、各類門戶網(wǎng)站、各類論壇(BBS)討論區(qū)、個人網(wǎng)站(博客、微博)等。學(xué)生們對此展開了熱烈的討論,紛紛研究生活中常見的網(wǎng)站屬于哪一類,它們的信息可靠度有多高。當(dāng)學(xué)生有了初步的認(rèn)識后,我又拋出這一個的問題:“我們常聽爸爸媽媽說,在“天涯社區(qū)”論壇上看到某個消息,這個“天涯社區(qū)”論壇是屬于哪一個類型的網(wǎng)站?你如何看待這一類網(wǎng)站的信息?”學(xué)生在討論交流中對這一知識點更加深入的認(rèn)識,表示以后要學(xué)會辨別不同的網(wǎng)站,知道哪些網(wǎng)站的信息更可靠,也要選擇信息可靠度較高的網(wǎng)站去參與各種網(wǎng)絡(luò)行為。

無論是網(wǎng)站誠信度排列知識的拓展,還是圖文版權(quán)知識的滲透,都是原有教材的有益補充。堅持這樣的拓展,會使學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德知識日漸豐富,不再蒼白。在網(wǎng)絡(luò)實踐中學(xué)生定能運用所學(xué)知識,來判斷自己的網(wǎng)絡(luò)行為,成為一個德才皆備的網(wǎng)絡(luò)參與者。

3.設(shè)置有效的平臺,養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)道德行為

網(wǎng)絡(luò)道德知識要內(nèi)化為良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為,必須經(jīng)過實踐的環(huán)節(jié)。如《網(wǎng)絡(luò)文明小公民》一要,在“探究園”里有這樣一段敘述:“上網(wǎng)了解‘文明上網(wǎng)’的相關(guān)知識,說一說如何才能文明上網(wǎng)?”顯然,這一題目如果只是口頭作答沒有實踐總覺有些遺憾。為此,我和學(xué)生一起搭建了相關(guān)的主題網(wǎng)站,網(wǎng)站分三個版塊:“文明上網(wǎng)知多少”、“優(yōu)秀網(wǎng)站我推薦”、“文明上網(wǎng)大家談”。三個版塊分別呈現(xiàn)著這樣的內(nèi)容:“文明上網(wǎng)知多少”中主要是學(xué)生搜集、篩選的有關(guān)文明上網(wǎng)的相關(guān)條例和知識;“優(yōu)秀網(wǎng)站我推薦”中主要呈列著學(xué)生在良莠不齊的眾多網(wǎng)站中辨識、整理的一些優(yōu)秀網(wǎng)站;“文明上網(wǎng)大家談”中則是大家暢所欲言,既談了學(xué)習(xí)中的收獲,也談也實踐后的體驗。

無疑,這個網(wǎng)站搭建成為學(xué)生內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)道德知識有有效途徑,學(xué)生學(xué)會了搜集、整理有益信息,學(xué)會了辨別優(yōu)秀網(wǎng)站,學(xué)會了文明參與討論……這一課,將成為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生涯的重要一課。

學(xué)會生存的事例范文第5篇

【關(guān)鍵詞】三生教育；初中教學(xué)；重要性

三生教育的科學(xué)內(nèi)涵

三生教育是以學(xué)生為本，是生命教育、生存教育、生活教育緊密聯(lián)系、融為一體的系統(tǒng)教育，之間互為條件、密不可分、相輔相成，通過實施三生教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，最終實現(xiàn)能為自身、為家庭、為社會、為人類締造幸福生活的人生價值。

1.1 生命教育

生命教育的主要內(nèi)容是認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命和發(fā)展生命。尊重生命是基礎(chǔ)，珍愛生命是關(guān)鍵，發(fā)展生命是目的。生命教育就是要讓每個學(xué)生懂得生命的可貴，讓他們知道，母親生育了我們、養(yǎng)育了我們，極不容易。十月懷胎、分娩過程所經(jīng)歷的痛楚，是做子女難于想象的。所以，我們要珍惜生命，尊重生命，因為它是父母生命的延續(xù)，它承載著家人、朋友的真摯的愛，那種想活就活、想死就死的念頭是一種對親友極不負責(zé)的表現(xiàn)。要讓學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識個體生命和他人生命，認(rèn)識生命的生老病死的過程，認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義。

1.2 生存教育

生存教育是關(guān)鍵。生存的概念包含三個方面：一是危機狀態(tài)下的生存，涉及生存意識和逃生、救護知識。生存意識屬于人生觀和心理問題。逃生救護知識適宜于專題講座和模擬演練的方式進行。二是生活條件極其惡劣，人們只能處在最低要求的狀態(tài)和由此產(chǎn)生的意識和行為。三是一般意義的生存，也就是人的生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。生存教育的主要內(nèi)容是使學(xué)生認(rèn)識生存及提高生存能力的意義，把握生存規(guī)律，提升生存適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，強化生存意志，樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀。通過生存教育，要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存的有效知識和技能，建立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。

1.3 生活教育

生活教育的主要內(nèi)容是使學(xué)生認(rèn)識生活的意義，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活，樹立正確的生活觀。要使學(xué)生理解生命的終極意義就是追求幸福生活。要幫助學(xué)生確立為個人、家庭、國家和人類的幸福生活而努力奮斗的理想。要讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體。要讓學(xué)生了解生活常識，學(xué)習(xí)生活技能，提高生活能力。要培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩之心，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。要幫助學(xué)生形成立足現(xiàn)實、著眼未來的生活追求。要教育學(xué)生學(xué)會正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，能夠處理好收入與消費、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。生活是“三生”的核心，人生在具體時空中表現(xiàn)為生活，生活的總體就是人生，對生活起指導(dǎo)作用的人生觀，是解開“三生”之謎的金鑰匙。

2 三生教育”在初中教育階段的重要性

初中階段的學(xué)生，心理學(xué)家將一年齡段稱為“心理上的斷乳”時期。這時期的學(xué)生感覺特別敏銳發(fā)達，思維特別活躍，開始對各種事物提出疑問，并試圖去探索和解答，形成自己的看法和判斷，這些生理變化又引發(fā)了一系列心理變化。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生在生理、心理的健康發(fā)展，三生教育顯得尤為重要。在三生教育中開展各種活動進行生命教育，告訴學(xué)生世界因生命而精彩，要珍愛生命；無論遇到多大挫折，都不會輕易放棄生的希望；當(dāng)他人生命遭遇困境需要幫助時，盡自己所能伸出援助之手；懂得生命的意義不在于長短，而在于內(nèi)涵，應(yīng)讓有限的生命煥發(fā)光彩，不斷延伸生命的價值。

3 三生教育在初中教育階段的教學(xué)方法

實施三生教育，家庭教育是基礎(chǔ)、學(xué)校教育是關(guān)鍵、社會教育是保障，必須堅持學(xué)校教育、家庭教育、社會教育有機統(tǒng)一的基本途徑。我校把三生教育列入必修課，開設(shè)三生教育課程，保證學(xué)時，真正使三生教育內(nèi)容進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。具體做法如下：

3.1 引導(dǎo)學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識三生教育

通過對三生教育基本內(nèi)容進行學(xué)理分析，由此來認(rèn)識三生教育的地位與作用，以學(xué)生為本，對剛?cè)雽W(xué)的新生進行了“生命、生存、生活”的系統(tǒng)的教育。有教育人士說過，在人的自然生命不斷成長完善的過程中，培養(yǎng)人的生存能力，是每一個人健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生存中所需要的每一項技能，都是通過教育來獲得的。當(dāng)前，不少中學(xué)生的生存能力較弱，生存教育旨在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念；學(xué)習(xí)有關(guān)自護、自救知識和技能，有利于遠離危險與侵害，從而使生命得以維持和延續(xù)，同時又能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要。

初中是學(xué)生獨立性和依賴性并存交錯的時期。他們一方面已產(chǎn)生獨立感和成人感，但另一方面，對自立帶有不少片面的理解，對父母、老師以及他人有著很強的依賴性。生活教育就是要幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確的生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣的教育。

3.2 充分利用課程資源，從簡單到復(fù)雜、從概念到事例，深入淺出地、通俗易懂地對學(xué)生進行引導(dǎo)和幫助

我校選用“三生教育”的教材編寫得很好，知識覆蓋面廣，涉及生活的方方面面，不僅介紹了理論知識，更重要的是融入了大量生動感人的事例，學(xué)生理解和體會起來不覺得吃力，很容易接受。例如在教學(xué)《珍惜生命與愛同行》一課時，創(chuàng)設(shè)了兩個情景。第一個情境：2008年8月的5.12汶川大地震中一幅幅悲壯而慘烈的圖片。看到這些圖片，學(xué)生和教師都沉浸在一種悲壯的氛圍中。第二個情境：播放了媒體《生命的列車》，并讓學(xué)生輕輕撲在桌子上閉上眼睛，然后想象自己和同班同學(xué)被困在一個小山洞里，山洞就要倒塌，只有一個人有離開的機會。而老師則隨著媒體中的悠揚口哨聲，輕輕朗誦著“不久以前，我讀了一本書，書中把人生比作一次旅行。人生一世，就好比搭車旅行……”媒體播放完后，抬起頭來的學(xué)生們都已熱淚盈眶，有的女同學(xué)甚至泣不成聲。當(dāng)問到“你會把生的希望留給誰？”時，沒有一個學(xué)生回答是自己，都把生的希望留給了他人。而在模擬寫遺言時，很多同學(xué)都寫到“爸爸、媽媽：請原諒我的不孝，我無法報答你們的恩情……”通過兩個情境的設(shè)置、音樂的烘托和教師激情的渲染，把學(xué)生的情緒、情感一步一步推向了。這是一堂成功的三生教育課，它不僅僅是說教，更是一種情感的交流、心靈的溝通、生命的對話。

3.3 充分利用社會新聞資源，理論聯(lián)系實際，有效地引導(dǎo)學(xué)生來認(rèn)識問題和解決問題，幫助他們樹立社會責(zé)任感

教材是一本有字書，社會生活卻是一本無字書，它本身就是一本內(nèi)容極其豐富的“活教材”，使用好這本活教材，會取得更好的教育效果。利用課余時間，組織部分學(xué)生、加強心理健康教育。在開展心理健康教育的過程中，把生命教育作為重要內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀，培養(yǎng)學(xué)生對自己、他人生命珍惜和尊重的態(tài)度，增強愛心和責(zé)任感。以培養(yǎng)自信、樂觀、頑強、自律、寬容、合作為主線，結(jié)合青少年的心理和生理發(fā)展需求，構(gòu)建溝通學(xué)生心理的橋梁，采取預(yù)防與疏導(dǎo)相結(jié)合的辦法，進行個別咨詢與輔導(dǎo)，開設(shè)心理咨詢室，使學(xué)生不斷正確認(rèn)識自我，增強調(diào)節(jié)自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)。

3.4 多與家長聯(lián)系，利用好家庭中的有利因素，溝通親子關(guān)系，排解親子矛盾，幫助學(xué)生樹立家庭責(zé)任感

有家庭責(zé)任感是初中生必備的思想品質(zhì)，一個有家庭責(zé)任感的人，長大才有社會責(zé)任感，有社會責(zé)任感的人才能有所作為。隨著學(xué)生年齡的增長，每一個人應(yīng)具有家庭責(zé)任感，，應(yīng)培養(yǎng)初中生關(guān)心家庭中發(fā)生的事，主動為家庭分憂解難，體諒父母的疾苦，讓學(xué)生知道每一個家庭成員不論年齡大小在家庭中都應(yīng)承擔(dān)著不同的責(zé)任，每一個人在享受家庭溫暖的同時，也要為家庭生活美滿幸福貢獻一份力量。讓初中生具體做到主動承擔(dān)家務(wù)，當(dāng)家庭遇到困難時要盡量分憂解難，不向父母提出過分要求等。多與家長聯(lián)系了解學(xué)生在家庭中的表現(xiàn)，對表現(xiàn)好的學(xué)生給予表揚，從而帶動在家庭中表現(xiàn)不好的學(xué)生，幫助學(xué)生樹立家庭責(zé)任感。

3.5 加強心理健康教育

在開展心理健康教育的過程中，把生命教育作為重要內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀，培養(yǎng)學(xué)生對自己、他人生命珍惜和尊重的態(tài)度，增強愛心和責(zé)任感。以培養(yǎng)自信、樂觀、頑強、自律、寬容、合作為主線，結(jié)合青少年的心理和生理發(fā)展需求，構(gòu)建溝通學(xué)生心理的橋梁，采取預(yù)防與疏導(dǎo)相結(jié)合的辦法，進行個別咨詢與輔導(dǎo)，有條件的學(xué)校開設(shè)心理咨詢室，使學(xué)生不斷正確認(rèn)識自我，增強調(diào)節(jié)自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)。

3.6 矯正學(xué)生的不良行為習(xí)慣

三生教育最根本的就是要矯正學(xué)生的不良行為習(xí)慣，讓他們先學(xué)會做人，即按照做人的基本道德規(guī)范去為人處事，嚴(yán)以律己，做一個合格的中學(xué)生。同時，為了取得更好的教育效果，號召同學(xué)們互相監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時匯報，發(fā)現(xiàn)安全隱患及時反映，讓那些諸如抽煙喝酒、打架斗毆、亂涂亂畫等不良行為得到有效的遏制。近年來，學(xué)校強化“三生教育”展開了一系列形式多樣的校園文化活動，比如，歌詠比賽、書法比賽、象棋比賽、乒乓球比賽和籃球比賽等，進一步落實“三生教育”的課程化，豐富了課程的形式和內(nèi)容，形成“學(xué)生天天有活動，人人有特長”的良好局面。通過強化三生教育，學(xué)生的行為習(xí)慣有了較大的轉(zhuǎn)變，舉止言談規(guī)范了，自我保護意識增強了。

3.7 善于學(xué)習(xí)和借鑒其他學(xué)校的成功的教學(xué)經(jīng)驗，在課堂內(nèi)外開展一些探究學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自己感悟，自我完善和提高

經(jīng)常與其他學(xué)校的教師進行教學(xué)經(jīng)驗交流，虛心向他們學(xué)習(xí)和借鑒成功的教學(xué)經(jīng)驗，也是迅速提高教學(xué)技能的一種好辦法。此外，還可組織學(xué)生參與課外嘗試活動，親身體驗，如針刺疼痛的感覺；學(xué)踏板車摔倒了，自己站起來，不叫痛，繼續(xù)滑。等等（當(dāng)然，跳樓等危險動作是不能嘗試的）。通過實踐才能感受到生命的可貴，在活動中真正體驗生活，磨練自己的意志。

4 結(jié)論

三生教育是一項具有重大現(xiàn)實和歷史意義的教育活動，是一項長期、艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，是一項博大精深的系統(tǒng)工程，需要我們?yōu)橹冻銎D辛的努力，長期的探索和實踐。“三生教育”只有開始，沒有結(jié)束；只有起點，沒有終點……，它將貫穿于初中教育的始終。

參考文獻