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春秋第一相范文第1篇

管子仲，公元前725至前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上人，中國春秋時代齊國的政治家、哲學家、軍事家，周穆王之后代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商；后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿，有“春秋第一相”之譽，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲雖然是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典范，任內大興改革，重視商業，《國語·齊語》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記。

名言：倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱； 十年樹木,百年樹人； 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。 君子使物，不為物使。 先易者后難。 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木； 終身之計，莫如樹人。

（來源：文章屋網 ）

春秋第一相范文第2篇

春秋時期，一個風和日麗的午后，經過數年臥薪嘗膽終于擊敗吳國的越王勾踐，睡了一個甜美的午覺醒了過來，心情非常舒暢。飲了一壺上好的龍井新茶后，勾踐興致勃勃地派手下去找一個人。這個人就是薛燭。薛燭是秦國人，此時正在越國游歷。薛燭雖然年紀輕輕，但卻已經名動列國，被人稱為天下第一相劍大師。不大一會兒，眉清目秀文質彬彬的薛燭就趕來了。賓主一番客套寒暄之后，就帶著隨從來到室外寬闊的露臺之上。

越王勾踐酷愛刀劍，這個露臺高達數丈，氣勢舒張，光線充沛，專門用來看劍賞刀。落座之后，勾踐掃了一眼身邊的薛燭，心想這個年輕人雖然年紀輕輕但卻閱劍無數，一般刀劍肯定難入他的法眼，于是，勾踐一開口就叫手下取來了自己頗為得意的兩把寶劍：毫曹和巨闕。哪知，薛燭走馬觀花地看了一遍，隨便地說了一句：“這兩把劍都有缺點，毫曹光華散淡，巨闕質地趨粗，不能算寶劍。”說完他還在溫暖的陽光里懶懶地打了一個哈欠。

勾踐頗感意外，覺得很沒面子，他想了一想，一咬牙，俯在一個貼身侍從耳邊吩咐了幾句，過了一會兒，侍從率領幾百個鐵甲武士護送一把寶劍來到臺下。薛燭感到好笑，問道：“大王這么興師動眾，拿來的是什么劍啊？”

勾踐對薛燭的態度有一絲不快，他沒好氣地吐出了兩個字：“純鈞”。只聽見“咣啷”一聲，薛燭從座位上仰面摔倒，束發的金釵掉在地上，一頭長發披散下來，面色突然凝住、呆滯。好大一會兒，才突然驚醒，只見他腳尖點地幾個縱躍掠下臺階，來到劍前，深深一躬，然后又表情肅然地整理好自己的衣服，從侍者手中接過寶劍，小心翼翼地敲了幾敲掂了幾掂之后方才將劍從鞘中緩緩拔出。

只見一團光華綻放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，劍柄上的雕飾如星宿運行閃出深邃的光芒，劍身、陽光渾然一體象清水漫過池塘從容而舒緩，而劍刃就象壁立千丈的斷崖崇高而巍峨……

過了好久，薛燭才用顫抖的聲音問道：“這就是純鈞嗎？！”勾踐點了點頭：“是，”他得意地接著說道：“有人要用千匹駿馬三處富鄉兩座大城來換這把寶劍，你看行嗎？”薛燭連忙說道：“不能換。”勾踐做作地皺了一下眉頭問道：“為什么？你說說道理。”

春秋第一相范文第3篇

從形體上看，牛山只不過是一個普普通通的丘陵，趕山的人群，也是一些普普通通的百姓。但是，換一種角度，從歷史上追溯，厚重的歷史文明深刻地詮釋了其高貴而豐富的內涵。這里埋葬著中國著名的宰相管仲，埋葬著春秋霸業的創始人齊桓公，埋葬著田齊威、宣、(泯日)、襄4代諸侯王和漢代少年英雄終軍，還埋葬著無數的周朝、漢朝貴胄。在每年農歷三月三和九月九，像這樣的人群的相聚，也已經有500年的歷史了。這是齊國古代精英的安歸之所，也是周圍百姓休憩放松的靈魂公園，正是：牛山不高，先賢聞名；靈山熱土，王侯陳陵；古齊遺風，存于蒼生。

久遠的歷史遺跡

《辭海》記載：“牛山，在山東省淄博市臨淄南”，自春秋戰國以來即負盛名，列入臨淄景。一次，齊景公去牛山游玩，登山遠眺，見自己富麗堂皇的宮室，想到自己一旦死去，所有的榮華富貴都將煙消云散，便掩面大哭。晏嬰譏笑說：“生與死是規律，前面的國君不死，怎么輪到你做江山?”后人在此刻石，題下“景公流涕處”石碑一方。

齊宣王時牛山上的樹木就不多了，孟子到齊國前，曾聽說牛山的優美，但一見之后，大失所望，故而提出“愛林護林”的警告。后人也以“牛山”來形容山頂光禿、草木不生的景象。

明、清兩代，有人來山上游玩，作詩寄興，勒石立碑，有幾任知縣還親自與百姓在這里植樹造林，不幾年，佳木蔥蘢，綠茵遍地。清代還從山腰至山頂建起多棟廟宇，臺閣樓榭，香火繚繞。那時這里風景秀麗明媚，陽春三月，溫泉水氣升起隨風飄蕩，似薄霧，如細雨，拂面吹來，沾衣欲濕，被稱為“牛山春雨”。每年農歷三月三日和九月九日，人們都來趕牛山，商販云集，游人如涌，游春登高，酬神、交易，鄰境的青州、廣饒、淄川等地的客商也來不少，趕牛山的風俗就這樣形成了。那時牛山上建有多種宮觀廟宇，香火很盛，逐漸形成了民間傳統的趕山，酬神經商，熱鬧非常。這就是人們俗稱的“趕牛山”。

對于趕牛山的盛況，歷代文人墨客留下了許多游覽牛山后的優美詩句。唐朝詩人杜牧就有“古往今來只如此，牛山何必獨沾衣”的詩句；清代的鄧性有“新鳩初喚雨聲中，山色煙凝倍覺清”的感嘆；清代吳歷昌有“牛山云物色蒸蒙，煙樹迷離卜歲豐”的詩句；清代趙執信有“綠樹連天村雨暗，牛山何處見金牛”的抒懷。牛山景觀，在《山東古跡名勝大觀》中也有描述，并附有照片。如今牛山殘留的僅有雕龍柱、圈龍式蓮花座、柱基石和支石。另有民國十三年石碑一方，刻“玉精明化”4字。人們來趕牛山，一是憑吊和紀念一代名相管仲，緬懷齊國先賢；二是祈求平安、幸福：三是踏青、游覽放松心情。

亦真亦幻的傳說

厚重的歷史，賦予了牛山太多的傳說。相傳黃帝大戰蚩尤，屢戰不勝，命大將“神荼”“郁壘”提了一只夔牛，做成戰鼓，把牛頭、牛骨埋在山上，夏天的夜間，能聽見山上牛叫，人們稱此山為牛山，每年春、秋季節都前往祭拜。另一個傳說是，牛山之名起于姜太公。姜太公被封于齊地營丘，在來齊國時，乘月色趕路，不遠處有一頭牛在前領路，一直把他帶到淄河邊。牛不見了，擺在面前的則是一座巍峨的山，姜太公便把這山封做牛山。

傳說在很久以前一個蒙蒙細雨的春天，有一放牧人來此山放牛，原來牽著一頭牛，放著放著就成了兩頭、3頭……最后成了一群，大家認為這是個放牛的好地方，因而命名此山為牛山。第4種傳說是說朱洪武年幼時常常來閔子山、牛山放牛，他和他的同伴把牛燒吃了，把牛頭和牛尾分別插在山的兩頭，故意回家告訴主人，說牛鉆進山了，主人聽后認為豈有此理，急忙到了山上，果然見牛在山的兩頭，一邊是頭，一邊是尾，拉拉牛尾，牛頭在山的另一頭哞哞直叫，(傳說這是山神爺爺在幫著學牛叫，因為他是將來的皇帝而驚動了山神)因此牛山而得名，這顯然是神話傳說，因為朱洪武比春秋晚1000多年，純屬無稽之談。

另一個傳說得名于古時候徐姚孫子柏的故事。古時候徐姚有個大財主孫子柏，夸耀從北京到沂水有自己兩丈寬的通路，自己出門不踏別人家的路，一天，他到了牛山附近的瓜地，到地里找了一個又大又圓的西瓜，對種瓜人說：“這瓜你給我看著，我要以高價收買，暫時半價，待瓜熟時自己來摘”，并付足瓜錢，種瓜人謹慎看守，農歷十月快到了，還不見定瓜人來，看眼天氣漸冷，霜凍將至，如不快摘，瓜凍壞了豈不瞎了錢，便索性把瓜摘了，不多時孫子柏來了，見瓜已經摘下，便問：“這瓜還未熟，你怎么摘了呢?”種瓜人便把天氣漸冷怕把瓜凍壞之理講了。正說之間，山中走來一頭金牛，傳說是山魂幻化出來的，牛長山就長，孫子柏一見，忙搬起西瓜向牛頭砸去，想打死牛發個大財，恰巧打下了牛的一個角，牛就鉆進了牛山，孫子柏什么也沒有得到，由此說牛山是一頭金牛，有神氣，這牛因被打掉了一支角，一氣之下便不再長了，又說泰山是一頭羊，因其神體從未受傷，一直在長，所以牛山就小于泰山了。

趕牛山習俗的興衰

從明朝后期開始，每年農歷三月三日和九月九日，趕牛山的風俗逐漸形成定例，到清朝時期達到高峰。當時，趕牛山是當地極其隆重的民俗活動之一。爆發后，‘趕牛山中止。直至20世紀80年代才逐漸恢復，趕牛山一般為3天。期間，趕牛山再度停止，走向低谷。“”以后，百廢俱興，廟會隨即復蘇，但規模不大。

20世紀90年代，隨著管仲墓旅游景點的開發建設，趕牛山規模空前，除了各種物資貿易交流外，另有象棋比賽、拔河比賽、鳥王比賽、斗雞表演、秋千表演、雜技馬術、民間歌舞等各種文化活動到廟會助興。趕牛山成了集貿易旅游、娛樂、宣傳齊文化為一體的民間活動。

春秋第一相范文第4篇

喬峰早年浪蕩江湖，灑脫飄逸，不收任何世俗的約束。然而斜陽濃照，筆者卻感受到了喬峰的悲情。其一、喬峰被山農收養，不知親生父母是誰。看見別人家的孩子都在父母膝下撒嬌，而他卻不能，心里總會萌生悲憐的念頭。也許男子漢大丈夫，志在四方，這些都可以放下。其二、喬峰年過三十卻無一相中的姑娘，好不容易遇到阿朱，二人相親相愛。并且還設想找到“帶頭大哥”，報仇之后，就去關外牧羊。怎奈天意弄人，喬峰卻用《降龍十八掌》打死了自己最愛的人。《降龍十八掌》第一式“亢龍有悔”，也許上天注定他要打死自己的愛人，出掌之后已然心生悔意。想阿朱與他共患難，波走大江南北尋找“帶頭大哥”，實在令人嘆服。可是喬峰卻一掌將她打死，喬峰的心里異常的悲痛。其三、宋遼交戰，想自己武功蓋世，卻無法力挽狂瀾，救天下黎民百姓于水火。宋土是養育自己的地方，遼土是自己出生的地方。好比一個是親爹一個是義父，同樣情深義重，不知如何是好。這恐怕就是英雄的無奈吧。

喬峰廣結好友，深受武林人士的美稱。喬峰的性格隨和豪放，即便身受一箭，只需一壺酒提神壯膽，喚出《降龍十八掌》，便打得西夏之徒落花流水。喬峰重情重義，純真的正人君子。其一、阿朱死后，喬峰的情感世界蒙上了陰霾，決心此生不再喜歡第二個姑娘；其二、康敏勾引喬峰，所謂朋友妻不可欺，喬峰對待朋友義薄云天，怎能做出那般茍且之事；其三、少室山上，段譽要與喬峰并肩作戰。而喬峰心憐段譽，不想讓段譽卷入他的江湖恩怨之中，故而拒絕了段譽的請求。

一個曾經可以說是翻云覆雨英雄，如今竟是契丹人。民族歧視，國仇家難，迫使喬峰不得不歸還大遼。然而喬峰再入中原，仍有很多人對他敬畏。少室山上喬峰翻下馬，眾人都喚道“喬幫主”；虛竹明知喬峰深陷險境，還執意結拜，可見喬峰英雄的一絕非一時之積累。滿腹放蕩不羈的情懷，從不把敵人的陰謀放在眼中，即便面對慕容復、丁春秋、莊聚賢三大高手，也不畏懼，只管一聲豪邁“你們就一起上吧。”

面對諸多誤解和蓄意傷害，喬峰表現的是寬懷大量，不與那些庸人計較。并不是每個人都能夠做到寬容的，喬峰能之，在于其一、他受玄苦大師的教化，血液里流蕩著佛家的仁義道德；其二、丐幫乃天下第一大幫，所任幫主必然胸懷大度，不然招來江湖笑柄，所以在丐幫前任幫主汪建通的感染下，喬峰也培養出了一種浩然胸襟。

再說喬峰的忠孝。一個被世人稱之為英雄的人，想必定存忠孝之心。其一、恩師玄苦大師受難，喬峰時刻謹記，查明兇手；然而當他知道殺死恩師的卻是自己的父親，喬峰無法面對，非要替恩師討個說法。滴水之恩當涌泉相報，生育之恩終生難忘，為求自我了斷，方能雙孝兩全。其二、養父養母命喪惡人之手，必當追尋兇手，為養父養母報仇，以告慰二老的在天之靈。其三、喬峰吃宋的奶喝宋的粥長大，又學得丐幫絕世武功，豈能做忘恩負義之徒？可是遼國畢竟才是自己的家鄉宋遼之戰在所難免。此情此景，喬峰不敢忘卻宋土的養育之恩，愿與眾多江湖義士奮起反抗大遼軍隊。可是反抗卻不上大遼士兵性命，也許在遼人的眼中，喬峰是不忠不孝。但是喬峰為得是天下的黎民百姓，他忠孝的是天下的父母和宋遼國土。

春秋第一相范文第5篇

置身其中，伴淡淡沉香縈繞，聞耳畔琴聲裊裊，古韻幽靜，舒展風流。舉手投足間，“小王爺”確是有著幾分當年周公瑾“羽扇綸巾”的風骨，彰顯品位。

王府一的三處茶室

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”隨口談到出入王府一的商賈名流、文人雅士，王良溢如數家珍，毫不掩飾內心的敬仰之情：“常到這里來的都是崇尚傳統文化、事業有成、學養豐富的高端人士，以前習慣叫我‘小王’，如今和‘王府一’連起來順口稱呼，‘小王爺’就叫開了，都是志趣相投的朋友，乘興來品茶淘寶的。”

位居深圳藝展中心六樓偌大的王府一（原王氏騰龍閣）紅木家具展廳里，不同區域分設三處清凈之地――私人茶室，以作王良溢的待客之所，每每高朋滿座，平時很少有空閑。“小王爺”王良溢屬馬，性情質樸，為人誠摯，加之這里“好東西多”，來此品茗論藝、賞紅木家具的朋友絡繹不絕。

分設茶室三處，各聚三五好友，談笑中揮灑春秋雅意，把玩間找到感覺了，各取所需掏錢易貨，真是個怡情舒心好去處。

我只做內行人的生意。有著海外留學經歷的王良溢恃才傲物，堅定地把經營紅木古典家具文化當作終身追求的學業歸屬和年輪延續，膜拜中國傳統講壇，1500平方米展廳課堂，攜手志同道合的師生文以載道。

三處茶室，承載王良溢執著的創意追求。

文化人的“淘寶”情結

“復雜的事情簡單做，簡單的事情經常做，持之以恒，必能成功。”王良溢坦言，現在所做的一切，都圍繞一個愿景規劃而為。開設多少家分店、掙多少錢到頭來都是浮云，來日的某一天，他要的是不惜一切，為追尋中國傳統文化根脈的同道中人，搭建一座恢宏的立體會所交流平臺，滿足諸君一時興起的“淘寶”情結。

學富五車的文人騷客，未必是經濟上的富足者，價值幾百萬甚至千萬元的頂級紅木家具，顯然也不是大眾消費的能力所為。

“不把自己逼一把，不知道自己有多優秀。”這話猛然聽起來多少有些“狂言”之嫌，但仔細琢磨琢磨，還真就是這么個理兒，甚至彰顯幾分“勵志”的味道，誰不希望自己成就一番可圈可點的事業情操呢？

交友、品茶、賞文玩字畫、談紅木文化、論古今工藝……博物館功能，陳設文物檔次分明，一應俱全，雅趣橫生。以商品交易的方式表述各自的內在訴求，讓文化人找到“淘寶”的感覺。這到底是王府一掌門人王良溢十余年間投身紅木文化浸、熏染的性情使然，還是作為堅定的傳統文化守護者，有意無意中把文化經營人格化了？

最大夢想是“國泰民安”

“外行人看石頭，內行人看木頭。”小王爺收藏品類廣泛，其中壽山石雕刻的食品造型看上去幾可亂真，盛放在黃花梨碗碟里，他要湊齊100道菜的“滿漢全席”大餐。

王良溢的王府一展廳，不經意處還有間類似倉庫的密室，除非專請，平時很少向大眾開放，內里單是琳瑯滿目的黃花梨小件制品，就令人嘆為觀止。“隨便拿個黃花梨碗就能換套別墅，一點不夸張。”

王府一除紅木家具精品之外的又一相應名號，便是大名鼎鼎專門打理高檔香品、香具的“印香堂”，其業內口碑可謂與“王府”齊名。據服務人員介紹，在淘寶網旗下的天貓商城，印香堂的燃香年銷售額居全國同類第一，且客戶群體一直呈上升之勢。