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初中歷史大概念教學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】歷史故事 初中歷史 教學(xué)應(yīng)用

對(duì)于大部分的學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史課是非常枯燥無(wú)味的，尤其是在對(duì)于一些歷史發(fā)展變革的事情。這就導(dǎo)致了學(xué)生在上課期間沒(méi)有太好的積極性和學(xué)習(xí)性，從而造成成績(jī)下降。所以用什么辦法來(lái)解決歷史課堂的氣氛問(wèn)題和激發(fā)學(xué)生的積極性就顯得重要起來(lái)。我們通過(guò)對(duì)有關(guān)資料的了解和對(duì)初中歷史教學(xué)的分析，得出在歷史教學(xué)中，歷史故事對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升有著明顯的作用。

1歷史故事的重要性

歷史故事在歷史教學(xué)中應(yīng)用非常簡(jiǎn)單，并且有著很好的效果，具體大概有以下幾點(diǎn)：

1.1歷史故事符合初中生的心理狀態(tài)。

初中的學(xué)生正處于青春的叛逆期，人生觀，價(jià)值觀還沒(méi)有養(yǎng)成，學(xué)習(xí)的態(tài)度也不是特別的積極，但是這個(gè)階段的學(xué)生雖然不好學(xué)文科，但是學(xué)生的求知欲在這一階段是人生的最高峰，所以學(xué)生更加容易接受新的知識(shí)。所以如果教師在課堂中可以引用歷史故事來(lái)賦予到課堂內(nèi)容上，這樣既能滿足學(xué)生的求知欲，也能引起學(xué)生的好奇心，還能活躍課堂氣氛，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

1.2符合教學(xué)內(nèi)容

在現(xiàn)階段的課堂教材中，有著大量的故事，除了最基本的歷史知識(shí)以外還有很多富含各種特性的知識(shí)點(diǎn)，教師在課堂授課中除了要將必須掌握的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解外還可以引入適當(dāng)?shù)臍v史故事來(lái)對(duì)其他的知識(shí)進(jìn)行傳授，從而使課堂授課更加生動(dòng)，并且更加通俗易懂。

1.3幫助學(xué)生樹(shù)立人生觀

作為人生觀形成的重要階段，如果在歷史課中能夠?qū)⒐糯湫腿宋锏臍v史事跡加以講解可以從客觀上對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，這樣除了能完成教學(xué)任務(wù)以外還能讓學(xué)生的人生觀價(jià)值觀得以形成，對(duì)學(xué)生以后的人生道路也有著非常大的影響。

2歷史故事應(yīng)用的方法

2.1課堂小故事教學(xué)化解難點(diǎn)

例如，在對(duì)“半殖民半封建”這一概念進(jìn)行講解中，如果單純的從概念入手，那么學(xué)生在理解上就會(huì)更加的抽象，這樣在課堂上能夠真正了解的學(xué)生就比較少，這就達(dá)不到教學(xué)目的。所以對(duì)于這種情況，可以在課堂授課中加入一些能夠表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的故事和史實(shí)，比如加入當(dāng)時(shí)的公租界等相關(guān)故事講給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生在課堂之中對(duì)這一概念進(jìn)行理解，這樣這種課堂難點(diǎn)就不算難點(diǎn)了。

2.2在課堂中利用歷史故事進(jìn)行結(jié)尾

在課堂授課中，可以利用一個(gè)小故事或者相關(guān)的信息進(jìn)行結(jié)尾，這樣既能深刻的提升教學(xué)中所講授的知識(shí)點(diǎn)，還能給學(xué)生留下思考空間，使其能夠自發(fā)的對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行回顧。這樣學(xué)生在對(duì)于一些自己在課堂中沒(méi)有理解透徹的問(wèn)題可也伴隨著問(wèn)題進(jìn)行討論從而自己進(jìn)行理解。比如在對(duì)于商鞅變法的講解中，本身這一舉措可以對(duì)秦國(guó)的國(guó)力發(fā)展有著極大的作用，但是在商鞅變法的最后商鞅卻被秦王施以極刑，所以很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種英雄末路的感覺(jué)，針對(duì)這種情形，可以在講解之余將商鞅被秦王的士兵追殺時(shí)，逃入到客棧之中，但是客棧掌柜卻因商鞅頒布的法令而沒(méi)有接納他。這樣可以讓同學(xué)們感受到，就算商鞅死了，他的法令還是執(zhí)行了下去，沒(méi)有廢除。

2.3通過(guò)歷史故事開(kāi)始授課

一節(jié)課教學(xué)能否讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，在課堂的開(kāi)始是非常重要的。因?yàn)樵谡n堂的開(kāi)始就要抓住學(xué)生們的注意力，這樣才能使學(xué)生的精神高度集中在課堂內(nèi)容上。例如在對(duì)于《伐無(wú)道，誅暴秦》這一節(jié)進(jìn)行講解時(shí)，可以通過(guò)秦始皇一統(tǒng)天下的故事加以講解，從而使學(xué)生們?cè)趧傞_(kāi)始就被秦始皇統(tǒng)一國(guó)的情節(jié)引入到課堂中去，再通過(guò)秦朝的發(fā)展將"伐無(wú)道"的前因潛移默化的教授給學(xué)生。并且通過(guò)引入懸念，讓學(xué)生產(chǎn)生"誅暴秦"的疑問(wèn)，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣就能讓學(xué)生在課堂中自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而完成課堂教學(xué)。

2.4選擇故事的條件

如果要達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的目的，通過(guò)歷史故事相結(jié)合的辦法可以有效實(shí)現(xiàn)。但是在歷史故事的選擇上是非常重要的，否則非但不能有提升效果，還可能引起學(xué)生走神的情況。所以在故事選擇上基本要參考以下這幾個(gè)條件：

a.真實(shí)性。真實(shí)性就是指故事的真實(shí)性，這是歷史授課中對(duì)于歷史故事引用的首要條件，因?yàn)槿绻孕羞M(jìn)行杜撰，那么可能當(dāng)時(shí)的效果比較好，但是課后學(xué)生了解了真像后會(huì)嚴(yán)重地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。所以為了杜絕此類問(wèn)題發(fā)生，必須保證所選擇的故事的真實(shí)性。

b.趣味性。趣味性是指在歷史故事的選擇上要選擇能夠引起學(xué)生興趣的故事，這樣才能達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣，并且在對(duì)于故事的講解時(shí)要生動(dòng)有趣，不能單調(diào)乏味，這樣才能讓學(xué)生有學(xué)習(xí)勁頭。

綜上所述，在初中階段的歷史教學(xué)中中，無(wú)論是在課堂的任何一處，都可以通過(guò)對(duì)歷史故事的引用來(lái)達(dá)到提高課堂學(xué)習(xí)率的目的，并且在現(xiàn)代的中學(xué)教育中也可以體現(xiàn)出來(lái)，使用這種方法不僅能有效的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還能幫助其樹(shù)立正確的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊紅琴.歷史課“六步有效教學(xué)模式”初探[J].林區(qū)教學(xué)，2011（06）.

初中歷史大概念教學(xué)范文第2篇

從我成為一名歷史教師開(kāi)始，我就一直在嘗試實(shí)施素質(zhì)教育，但失敗多次，無(wú)奈之下，有時(shí)又不得不重新回到應(yīng)試教育中，而學(xué)生呢？多數(shù)人在歷史課堂上沒(méi)有熱情，甚至于做其它作業(yè)的，少數(shù)學(xué)生為了考試不得不硬著頭皮聽(tīng)課。怎樣挽救歷史教學(xué)，眾說(shuō)紛紜。我現(xiàn)結(jié)合北師大版初中歷史教學(xué)的實(shí)踐，將自己的一些方法與大家一起分享――以“趣”激活歷史課堂，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)。

一、以“趣”激活歷史課堂

歷史的最大特點(diǎn)是真實(shí)性，初中學(xué)生認(rèn)識(shí)和思維還處在感性階段，這就決定了照本宣科的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)了。為此，作為歷史教師，必須緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，最大限度地激發(fā)學(xué)生的興趣，激活課堂。

（一）優(yōu)化導(dǎo)入，激發(fā)興趣。俗話說(shuō)：“好的開(kāi)頭，是成功的一半。”每節(jié)課能否有個(gè)好的開(kāi)頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就平鋪直敘，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，因此必須講究導(dǎo)入藝術(shù)。成功的導(dǎo)語(yǔ)能夠承上啟下，使學(xué)生一開(kāi)始便受到強(qiáng)烈的感染。如：講授古希臘的歷史時(shí)，就可以借著奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)內(nèi)容導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，也使學(xué)生對(duì)古希臘有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。

（二）創(chuàng)設(shè)情景，以情求趣。初中學(xué)生形象思維強(qiáng)，但是對(duì)于久遠(yuǎn)的歷史難以感知，我們可以借助歷史圖片和視頻，創(chuàng)設(shè)豐富的情境，把抽象的歷史概念變成學(xué)生可以感知的歷史形象，使學(xué)生情感受到感染，思想受到啟迪。

從教以來(lái)，我很注意收集整理一些歷史教學(xué)相關(guān)的視頻、圖片等輔助材料，中國(guó)現(xiàn)代史有很多記錄片，如果采用記錄片這種多媒體教學(xué)方式，很容易調(diào)動(dòng)歷史教學(xué)的生動(dòng)性和趣味性，更容易直接感知觸摸歷史。舉例說(shuō)，講到“”這一部分內(nèi)容的時(shí)候，可以觀看記錄片“召開(kāi)”、“開(kāi)國(guó)大典”的視頻片段，形象直觀。在歷史教學(xué)過(guò)程中，為增加課堂教學(xué)趣味性，活躍課堂，也可適當(dāng)采用頗受學(xué)生歡迎的flas。我主要使用過(guò)《烽火戲諸侯》、《完璧歸趙》、《清明上河圖》、《愛(ài)我中華(56民族圖片展)》、《七子之歌?澳門(mén)》、《鄉(xiāng)愁》、《臺(tái)灣，我的兄弟》等f(wàn)las，flas配合歌曲（或者朗誦）、繪畫(huà)或圖片，往往有很強(qiáng)的感染力。

（三）文史結(jié)合，滲透時(shí)事。講《“走近創(chuàng)業(yè)年代的英雄”討論會(huì)》那一課，我及時(shí)把它和中央電視臺(tái)舉辦的“感動(dòng)中國(guó)2011年度人物”聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生談?wù)勊麄兡男┦论E感動(dòng)了你，課后去做一件感動(dòng)別人的事。在現(xiàn)實(shí)生活中處處留意文學(xué)、關(guān)注時(shí)事，在課堂教學(xué)中處處結(jié)合文史、滲透時(shí)事，讓學(xué)生意識(shí)到：歷史實(shí)際與生活不遠(yuǎn)，歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)不遠(yuǎn)，今天就是明天的昨天。

二、讓學(xué)生自己“動(dòng)”起來(lái)

“歷史教學(xué)關(guān)鍵在更新學(xué)習(xí)理念――從以書(shū)為本到以人為本”，所以我們的歷史教學(xué)要讓教學(xué)的第一主體即學(xué)生充分地“動(dòng)”起來(lái)，如果不能做到這一步，就算教師再怎么想方設(shè)法的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是沒(méi)有太大效果的。

（一）課前預(yù)習(xí)必不可少，方式要多樣化。可以是課堂上給時(shí)間預(yù)習(xí)，也可以是課外時(shí)間的預(yù)習(xí)；可以就某一事或某一人進(jìn)行評(píng)價(jià)性地預(yù)習(xí)；可以研究某一時(shí)期的得失，也可以考察歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，預(yù)習(xí)的方式要多樣化。多樣性的預(yù)習(xí)方式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生可以至少選擇一種方式預(yù)習(xí)，也可以幾種方式交叉預(yù)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，預(yù)習(xí)既做到了學(xué)生先入為主，又逼著學(xué)生去提出問(wèn)題，分析、解決問(wèn)題，學(xué)生的自主性也就體現(xiàn)出來(lái)了。

（二）歷史課堂要讓學(xué)生“多問(wèn)”。著名美籍華人楊振寧教授也曾指出：“中國(guó)學(xué)生普遍學(xué)習(xí)成績(jī)出色，特別在運(yùn)算和推理方面比國(guó)外學(xué)生有明顯優(yōu)勢(shì)，但中國(guó)學(xué)生最大的缺撼，就是不善于提出問(wèn)題，缺乏創(chuàng)新精神。”那么如何促進(jìn)學(xué)生提出問(wèn)題能力的形成和提高？

1、營(yíng)造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。在民主、愉悅、輕松開(kāi)放的課堂氛圍下，學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢答，思維活躍，那樣必然會(huì)有比較好的學(xué)習(xí)效果。怎樣讓學(xué)生敢問(wèn)呢？首先，必須充分尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，敢于提出不同見(jiàn)解和看法。其次，保護(hù)學(xué)生提問(wèn)的積極性，多肯定少否定，讓學(xué)生經(jīng)常品嘗思維的樂(lè)趣、成功的喜悅。再次，鼓勵(lì)學(xué)生大膽向老師提問(wèn)，向老師挑戰(zhàn)，向教材挑戰(zhàn)。

2、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力。“興趣是最好的教師”，能有效地誘發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生積極思考，樂(lè)于提問(wèn)。教師的指導(dǎo)工作，重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題的情景上，而不是在設(shè)計(jì)問(wèn)題本身上，應(yīng)著力于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，促使學(xué)生“要問(wèn)”。根據(jù)歷史學(xué)科特點(diǎn)設(shè)置問(wèn)題情境可采取以下方式：⑴利用直觀方法（多媒體、投影、掛圖等）設(shè)置問(wèn)題情境；⑵聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的時(shí)事焦點(diǎn)設(shè)置問(wèn)題情境；⑶利用對(duì)某問(wèn)題的不同觀點(diǎn)或矛盾設(shè)置問(wèn)題情境等。

3、教給學(xué)生提問(wèn)方法，增強(qiáng)學(xué)生提問(wèn)能力。掌握提問(wèn)的方法是會(huì)提問(wèn)的關(guān)鍵。“授人以魚(yú)”，不如“授人以漁”，讓學(xué)生掌握提出問(wèn)題的基本方法。當(dāng)學(xué)生掌握了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基本思維方法，才能從平常中看出異常，從普遍中發(fā)現(xiàn)特殊，從而不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。所以教師應(yīng)從學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維水平出發(fā)，巧妙設(shè)問(wèn)，通過(guò)提問(wèn)使學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)方法，掌握提問(wèn)技巧，讓學(xué)生“善問(wèn)”。

（三）注重探究，歷史課外活動(dòng)不可或缺。歷史學(xué)科也是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科，教師應(yīng)提供較多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生嘗試體驗(yàn)閱讀、操作、表演、編輯、綜合等活動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高學(xué)生素質(zhì)。就近幾年來(lái)的教學(xué)，我設(shè)計(jì)和開(kāi)展了下列活動(dòng)：

1、辦歷史手抄報(bào)：將小報(bào)內(nèi)容與課本緊密聯(lián)系，既讓學(xué)生鍛煉了能力，又對(duì)學(xué)生的考試有利，可以說(shuō)是兩全其美。

2、《講成語(yǔ)故事，學(xué)歷史知識(shí)》的活動(dòng)課：通過(guò)演講或表演成語(yǔ)故事，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，豐富了歷史知識(shí)，活躍課堂氣氛。

3、《展示五彩繽紛社會(huì)生活》一課：讓學(xué)生自己分成衣、食、住、行四個(gè)部分進(jìn)行展示，在談笑間學(xué)生意識(shí)到社會(huì)生活的巨大變遷，同時(shí)領(lǐng)悟到我們的幸福生活來(lái)自不易。

4、以游戲競(jìng)賽的方式進(jìn)行選擇題復(fù)習(xí)：這種小組比賽游戲式的教學(xué)方法氣氛活躍，效果很好。

歷史教學(xué)從課內(nèi)到課外的“動(dòng)”的各個(gè)環(huán)節(jié)并非相互孤立的，教師可以根據(jù)自己的需要，讓學(xué)生有的放矢的“動(dòng)”。

總的來(lái)說(shuō)，只要我們精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而在充滿興趣的教學(xué)中，既接受了歷史情感，又增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了教學(xué)質(zhì)量，真正達(dá)到學(xué)史明志，知史做人的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]皮連生.學(xué)與教的心理學(xué) [M]

[2]鄧濤.名師高效課堂的引導(dǎo)藝術(shù)：讓學(xué)生愛(ài)上課堂[M]

初中歷史大概念教學(xué)范文第3篇

史料教學(xué)法的興起和推廣，原因很多，諸如學(xué)術(shù)界實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的弘揚(yáng)，歷史教師對(duì)歷史學(xué)和歷史學(xué)科特征認(rèn)識(shí)的深化，歷史思維方式從“以論代史”到“論從史出”的轉(zhuǎn)換，英美等國(guó)史料教學(xué)法的引介等。除此之外，不必諱言的是，歷史高考也發(fā)揮了“指揮棒”的作用。①為避免所引材料重復(fù)、雷同以及考生猜題，高考?xì)v史試題命制專家往往回避常用的基本史料（首先是中學(xué)歷史教科書(shū)引用或明顯涉及的史料），把目光投到“新史料”上，因而很多題目的材料都出自新出版的史學(xué)著作和新發(fā)表的史學(xué)論文。一些老師不知其中的奧妙，仿而效之，在常規(guī)歷史教學(xué)中也置常用的基本史料于一旁，大量使用新史料。這樣做，有開(kāi)闊學(xué)生視野，活躍其思維的可能。不過(guò)，因沒(méi)有根基，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的概率很低。過(guò)多使用新史料、過(guò)度追求新情景的史料教學(xué)，離選拔性考試近了，離基礎(chǔ)教育就遠(yuǎn)了。事實(shí)上，中學(xué)歷史課程的史料教學(xué)一定要在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上多下工夫。《淮南子?繆稱訓(xùn)》說(shuō)：“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”史料教學(xué)自然也是如此。若主攻方向和著力點(diǎn)不對(duì)，史料教學(xué)會(huì)事倍功半，乃至更差。

那么，中學(xué)歷史教師應(yīng)如何在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上下工夫呢？

史料教學(xué)法的運(yùn)用始于基本史料的選擇和確定。什么是基本史料？筆者無(wú)力為其下一精確定義，但認(rèn)為，第一，基本史料是確鑿可信的史料，且以第一手資料為佳。似是而非、疑點(diǎn)重重的史料不能作為基本史料使用。歷史教師不能虛構(gòu)、杜撰基本史料（如虛擬歷史人物的“日記”“回憶錄”和“手記”等）。這是史料教學(xué)的底線，必須守住。第二，基本史料是研究歷史問(wèn)題不可或缺、無(wú)法取代的重要史料，是多數(shù)史學(xué)研究者探討該問(wèn)題常用的史料。第三，基本史料是從相關(guān)的史料中篩選出來(lái)的史料，宜精不宜多，初中歷史教學(xué)使用的基本史料尤其是如此。窮盡相關(guān)史料是歷史研究對(duì)史料的要求，精選史料則是歷史教學(xué)對(duì)史料的要求，二者不能混同。

依據(jù)以上三點(diǎn)，筆者認(rèn)為中學(xué)階段講授“孔子及其思想”，其基本史料有以下三種。

1.《論語(yǔ)》

班固《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”當(dāng)代研究者普遍認(rèn)為，《論語(yǔ)》是“研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料”。①有鑒于此，將《論語(yǔ)》排在“孔子及其思想”的基本史料的首位，順理成章。

因是語(yǔ)錄體散文，在中國(guó)古籍中，《論語(yǔ)》并不是最深?yuàn)W的，但因時(shí)代久遠(yuǎn)，今人要真正讀懂也非易事。因此，一般要借助前人的注疏，如宋代朱熹的《四書(shū)章句集注》、清代劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、近代楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》等。但要求廣大城鄉(xiāng)歷史教師人人都讀這些權(quán)威注疏，恐不現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為可以徐志剛譯注的《論語(yǔ)通譯》為主要參考書(shū)。此書(shū)早已由教育部列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦書(shū)目之中。

2.司馬遷《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》

實(shí)事求是地說(shuō)，《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》并非研究孔子及其思想的第一手資料，但《史記》成書(shū)時(shí)代早，被稱為“實(shí)錄”，且司馬遷曾到今山東曲阜一帶實(shí)地考察，“觀仲尼廟堂車服禮器”（《史記?孔子世家》），因此這兩篇傳記一直被孔子研究者看重。有的學(xué)者認(rèn)為《史記?孔子世家》是“中國(guó)最早的一部《孔子傳》”，②史料價(jià)值極高。

3.《孔子家語(yǔ)》

《孔子家語(yǔ)》是不是偽書(shū)？如果不是，其原初作者是誰(shuí)？撰集者又是誰(shuí)？千百年來(lái)爭(zhēng)論不休。經(jīng)深入研究，并以20世紀(jì)70年代以來(lái)出土的戰(zhàn)國(guó)和西漢簡(jiǎn)牘上類似文字、敦煌寫(xiě)本《孔子家語(yǔ)》等比對(duì)印證，現(xiàn)在多數(shù)研究者認(rèn)為，《孔子家語(yǔ)》由孔安國(guó)“撰集”之說(shuō)可以成立，③該書(shū)內(nèi)容基本可信，有的學(xué)者甚至稱其為“孔子研究第一書(shū)”。④因此，可將其作為研究和講授孔子的基本史料。《孔子家語(yǔ)》版本很多，中學(xué)歷史教師宜先選擇一個(gè)節(jié)錄本或選譯本作參考，進(jìn)一步則可閱讀全本。比之《論語(yǔ)》和《史記》的相關(guān)篇目，本書(shū)的史料價(jià)值稍低一些。

在歷史課程中，師生開(kāi)發(fā)和利用基本史料的目的在于實(shí)現(xiàn)歷史課程目標(biāo)。2001年版《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2011年版《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》都要求學(xué)生“知道孔子”，這就是教學(xué)目標(biāo)。深入下去，這一目標(biāo)可分解為三個(gè)子目標(biāo)：（1）知道孔子的生平和主要事跡，（2）知道孔子的基本思想，（3）知道孔子及其思想的歷史地位。基本史料的開(kāi)發(fā)和利用要為達(dá)成上述教育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

1.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的生平和主要事跡

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)?為政》）孔子用這段話勾勒了自己的人生軌跡，是我們講述其生平的“綱”。

《史記?孔子世家》線索清楚，材料翔實(shí)，有詳有略，記敘的重點(diǎn)是生年，即魯襄公二十二年（公元前551年）、17歲、30歲、35歲、42歲、56歲、63歲、73歲亦卒年，即魯哀公十六年（公元前479年）幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

《孔子家語(yǔ)》共40篇，一些篇章詳述孔子的重要事跡，如“觀周”篇記孔子適周問(wèn)禮于老子的情況，“相魯”篇記孔子為中都宰、司空、司寇以及參與夾谷之會(huì)占盡風(fēng)光的情況，“在厄”篇詳記孔子及其弟子困厄陳、蔡的情況。

合理地有選擇地利用這些史料，可以讓學(xué)生知道孔子一生的基本情況及主要事跡。

作為“知道孔子”這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)子目標(biāo)，“知道孔子的生平和主要事跡”的教學(xué)過(guò)程具有相對(duì)獨(dú)立性，但它與“知道孔子的基本思想”和“知道孔子的歷史地位”兩個(gè)教學(xué)子目標(biāo)又有密切聯(lián)系，因此，在利用基本史料達(dá)成本目標(biāo)時(shí)，要為達(dá)成其他兩個(gè)子目標(biāo)作鋪墊。比如，如果想在下面的教學(xué)環(huán)節(jié)中讓學(xué)生知道孔子是大教育家，本環(huán)節(jié)就應(yīng)該較多介紹孔子私人辦學(xué)、招收并教育弟子這個(gè)方面的情況。

2.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的基本思想

（1）知道孔子思想的核心“仁”

第一步，結(jié)合教科書(shū)，指出孔子思想的核心是“仁”。

第二步，根據(jù)《論語(yǔ)》，大體理解“仁”的含義。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)?顏淵》）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)?顏淵》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語(yǔ)?子路》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)?顏淵》）

以上材料全出自《論語(yǔ)》，但排列順序有別于原書(shū)，調(diào)整的目的，主要是考慮由小故事切入，由淺入深，便于學(xué)生接受。如初中教學(xué)要減輕學(xué)生閱讀負(fù)擔(dān)，則可少引一兩條，還可以在原文之后附上今譯。

第三步，依據(jù)《論語(yǔ)》，論證孔子思想的核心是“仁”。首先，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，僅11000字，但“仁”字出現(xiàn)109次。其次，從《論語(yǔ)》中可以看出，眾弟子如顏淵、仲弓、樊遲、子貢、子張、司馬牛等都向孔子請(qǐng)教“仁”的問(wèn)題，樊遲和子貢還不止一次問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，而孔子總是耐心地從不同角度給予回答，可見(jiàn)此問(wèn)題之重要。最后，“仁”包含著恭、寬、信、敏、恕、勇、忠、孝、悌等內(nèi)容，并可衍生出仁義、仁德、仁慈、仁濟(jì)、仁厚、仁政、仁和等概念，可見(jiàn)“仁”是孔子思想的核心。

第四步，師生互動(dòng)，概括升華，理解“仁”的最基本含義就是“愛(ài)人”，即尊重人、關(guān)心人、幫助人。

（2）知道孔子教育思想的基本內(nèi)容

依據(jù)《論語(yǔ)》、《史記》的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》等基本史料，用歸納法或演繹法幫助學(xué)生了解孔子的教育思想。

從具體到抽象的歸納法：

第一步，介紹孔門(mén)弟子的大概情況。“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記?孔子世家》）。他們之中，魯國(guó)人不少，也有齊、陳、衛(wèi)、吳等國(guó)人。有的學(xué)生家庭富裕、社會(huì)地位高，有的家庭窮困，社會(huì)地位低。至于性格、興趣和特長(zhǎng)，更是各不相同。總之，孔門(mén)弟子多且雜。

第二步，說(shuō)明孔子收生原則：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨也。”（《論語(yǔ)?述而》）

第三步，強(qiáng)調(diào)上述情況體現(xiàn)的孔子的教育思想是：“有教無(wú)類。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

第四步，指出“有教無(wú)類”是孔子思想“仁”在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

從抽象到具體的演繹法：

第一步，強(qiáng)調(diào)孔子依據(jù)“仁”的思想提出了“有教無(wú)類”的教育主張。

第二步，指出依據(jù)“有教無(wú)類”的思想，孔子的招生原則是“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨也。”

第三步，描述孔子弟子的基本狀況：弟子眾多，情況各異。

從歷史學(xué)科的特點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的角度考慮，歸納法顯然優(yōu)于演繹法。

3.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的歷史地位，對(duì)其作出評(píng)價(jià)

（1）樹(shù)立評(píng)價(jià)的參照系

從《論語(yǔ)》中，我們可以知道弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。如顏淵說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”子貢說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可愈;仲尼，日月也，無(wú)得而愈焉。”學(xué)生高度評(píng)價(jià)老師，極其自然，以此作為評(píng)價(jià)孔子的主要依據(jù)，難以令人信服，故還必須看看與孔子無(wú)利益關(guān)系的人，尤其是權(quán)威人士的看法。

司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)值得關(guān)注。孔子無(wú)諸侯之封卻被列入“世家”，這就是很高評(píng)價(jià)。不僅如此，《史記?孔子世家》結(jié)尾還贊譽(yù)說(shuō)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”此外，司馬遷還為孔子的杰出弟子寫(xiě)了《仲尼弟子列傳》，這也是一種肯定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除《孔子世家》和《仲尼子弟列傳》外，《史記》其他篇目提及孔子的地方約有160處，引用孔子言論近90處。①這也是肯定孔子及其思想的一種方式。

（2）引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)孔子

“知道孔子的歷史地位”這個(gè)子目標(biāo)，實(shí)際上可以分解為“知道孔子在先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史上的地位”，“知道孔子在我國(guó)古代思想史上的地位”和“知道孔子在我國(guó)古代教育史上的地位”等二級(jí)子目標(biāo)。因?qū)W生已通過(guò)基本史料知道了孔子的生平和主要事跡，知道了孔子思想的核心是“仁”，其教育思想的核心是“有教無(wú)類”等，學(xué)生要做出孔子是大思想家、大教育家的評(píng)價(jià)已不是難事，故重點(diǎn)可放在孔子在先秦學(xué)術(shù)史上的地位，亦即他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人這一評(píng)價(jià)上。基本教學(xué)過(guò)程是，師生合作、互動(dòng)，利用前面幾個(gè)環(huán)節(jié)獲得知識(shí)，首先明確孔子思想（學(xué)說(shuō)）核心內(nèi)容或重要內(nèi)容（如“仁”的觀點(diǎn)、“有教無(wú)類”的主張等）具有開(kāi)創(chuàng)性，獨(dú)樹(shù)一幟。其次，孔子的思想在當(dāng)時(shí)即廣泛傳播，不僅三千弟子深受影響，還影響一些國(guó)家的諸侯、政界人物和大批士人。最后，孔子的思想為后學(xué)繼承，深刻影響后世。《論語(yǔ)》的編纂和流傳可以證明這一點(diǎn)。《史記?孔子世家》說(shuō)，孔子的長(zhǎng)子孔鯉生孔（字子思），“子思作《中庸》”，又說(shuō)“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之”，也能證明這一點(diǎn)。據(jù)此可知，孔子創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派（初中教學(xué)到此即可，高中課堂則可說(shuō)明這個(gè)學(xué)派為什么叫“儒家”）。

4.發(fā)掘和利用基本史料中的細(xì)節(jié)，讓教學(xué)生動(dòng)活潑

開(kāi)發(fā)和利用基本史料要從整體著眼，抓住關(guān)鍵，突出重點(diǎn)，注意宏大敘事，但也不可忽視細(xì)節(jié)和故事。沒(méi)有細(xì)節(jié)，難以還原歷史現(xiàn)場(chǎng)。沒(méi)有故事，難以讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)歷史的樂(lè)趣。在難教難學(xué)的思想史教學(xué)中，如何讓抽象的內(nèi)容具體一些、讓理性的分析與感性的體察有機(jī)結(jié)合起來(lái)，很值得研究。

在“孔子及其思想”的教學(xué)中，可以從史料中，發(fā)掘出不少可用之于教學(xué)的有趣的細(xì)節(jié)。如《史記?孔子世家》說(shuō)：“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’，而又異之”。稱孔子為“長(zhǎng)人”，是否夸張？可引導(dǎo)學(xué)生考證。東周一尺合今多長(zhǎng)，說(shuō)法不一。一說(shuō)約合23.1厘米，②一說(shuō)約合19.9厘米。③按合23.1厘米折算，孔子身高約2.22米，即令按19.9厘米折算，也高達(dá)19.1米。另外，從家族遺傳的角度看，孔子后代中，有個(gè)叫孔子襄的（孔鮒之弟），漢惠帝時(shí)作過(guò)長(zhǎng)沙太守，身長(zhǎng)也是九尺六寸（《史記?孔子世家》）。《孔子家語(yǔ)?本姓解》說(shuō)，孔子父親叔梁紇“其人身長(zhǎng)十尺”，比孔子還高。

又如，可以引導(dǎo)學(xué)生了解孔子的興趣愛(ài)好。孔子愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)讀書(shū)。《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是孔子的話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子晚年“讀《易》，韋編三絕”（《史記?孔子世家》）。他喜歡音樂(lè)，編入《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)，“皆弦歌之，以求合詔、武、雅、頌之音”（《史記?孔子世家》）。“子在齊，聞韶，三月不知肉味”（《論語(yǔ)?述而》）。孔子愛(ài)好體育，是射箭、駕車的高手。他喜歡戶外活動(dòng)，一說(shuō)起春游就高興得不得了（參見(jiàn)《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。孔子吃東西很講究，是“食不厭精、膾不厭細(xì)”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）的美食家。

作為名師，孔子善于“因材施教”。《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載了孔子根據(jù)學(xué)生性格特征施教的故事，極其有趣。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’？子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)”。子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

而通過(guò)《論語(yǔ)?季氏》記載的一個(gè)細(xì)節(jié)，今天的學(xué)生便會(huì)具體了解孔子高尚的師德，從而產(chǎn)生敬佩之情：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趣而過(guò)庭。”曰：“學(xué)《詩(shī)》乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

一些老師往往覺(jué)得，基本史料枯燥無(wú)味，故不想加以利用。以上實(shí)事說(shuō)明，并非如此，關(guān)鍵在于要善于發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)中學(xué)歷史課程的史料教學(xué)要在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上狠下工夫，并非只是引導(dǎo)中學(xué)歷史教師鉆“故紙堆”，教師還必須關(guān)心時(shí)政，關(guān)注史學(xué)研究的進(jìn)展，用新的理念、新的觀點(diǎn)和新的方法去開(kāi)發(fā)基本史料。這樣去做了，定會(huì)有新的收獲。

以往，我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)界一般稱孔子為我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，稱其為政治家的則很少。但新近出版的《談治國(guó)理政》一書(shū)中的一個(gè)注解稱孔子為“春秋末期思想家、教育家、政治家”。①前幾年出版的匡亞明著《孔子評(píng)傳》也稱孔子為“偉大的思想家、政治家和教育家”。②王大千在為一本新出的《孔子傳》所作序時(shí)亦說(shuō)，孔子是一個(gè)“滿懷理想的政治家”。③這種說(shuō)法啟示我們，今后在開(kāi)發(fā)有關(guān)孔子的基本史料時(shí)，要關(guān)注孔子的政治活動(dòng)和政治思想，塑造作為政治家的孔子的形象。

以往，中學(xué)歷史教科書(shū)和中學(xué)歷史教師講孔子思想，高度重視“仁”，對(duì)“禮”也比較重視，但很少注意“德”。近年，黨和國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)在強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，這就啟示我們，今后講孔子思想，要注意其“為政以德”的重要思想。據(jù)筆者所知，2014年末，教育部在審定按《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）編寫(xiě)的歷史教科書(shū)時(shí)，審定專家就指出，講孔子思想，教科書(shū)正文應(yīng)增加以德治國(guó)的內(nèi)容，并可將《論語(yǔ)?為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”;“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”二章作為閱讀材料寫(xiě)入教科書(shū)之中。

在開(kāi)發(fā)基本史料時(shí)，難免會(huì)遇到一些難題，有的難題千百年來(lái)一直未能突破，而利用史學(xué)研究新成果則可能有效解決。上文說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》中“仁”字凡見(jiàn)109處，孔子經(jīng)常回答弟子提出的關(guān)于“仁”的問(wèn)題，可該書(shū)《子罕》篇開(kāi)頭即說(shuō)：“子罕言利，與命與仁。”這是怎么回事？這個(gè)問(wèn)題兩千多年未獲解決。那么，孔子為什么“罕言”仁呢？楊義在其新著《國(guó)學(xué)會(huì)心錄》中說(shuō)：“言，語(yǔ)兩個(gè)字意義相通，但對(duì)比著講的時(shí)候，意義又存在著微妙的差別。‘言’是正面提出命題，進(jìn)行闡發(fā)。《論語(yǔ)》中孔子雖然反復(fù)論仁，但多是回答弟子和他人的提問(wèn)，以及進(jìn)行論辯的話，自己作為一個(gè)命題首先發(fā)端，并正面作出界定，就非常少見(jiàn)，因此只能說(shuō)是罕言。”④這樣一說(shuō)，疑問(wèn)就迎刃而解了。

作為一種新的史學(xué)方法，近年，計(jì)量方法不僅廣泛用于經(jīng)濟(jì)史研究，也逐漸用于思想史研究。用計(jì)量方法開(kāi)發(fā)相關(guān)基本史料，有助于我們深入認(rèn)識(shí)孔子及其思想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次，“禮”73次、“道”60次、“命”21次。這一組數(shù)據(jù)有助于我們研究孔子的核心思想是什么。如前所述，本文就是將“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次作為論證“仁”是孔子核心思想的證據(jù)之一。

史料教學(xué)法，通常指一切重視并較多使用史料的歷史教學(xué)方法。這實(shí)際上是歷史教學(xué)的一種方式或模式，它包括多種多樣的具體方法。

1.史料解析法

其操作過(guò)程一般是：教師呈現(xiàn)史料學(xué)生閱讀史料師生互動(dòng)，解析史料以回答問(wèn)題方式得出結(jié)論。

2.講述法

利用《論語(yǔ)》《史記?孔子世家》等敘述孔子的生平事跡，包括宏大敘事和微觀敘事，而講故事是極其重要的一種敘事方式，對(duì)初中歷史教師來(lái)說(shuō)尤其如此。從史料的角度看，事事有出處，句句有根據(jù)，是歷史敘述的最高境界。

如講解講《論語(yǔ)》中“仁”“禮”“德”等重要概念的含義，講解“克己復(fù)禮”“有教無(wú)類”的含義等。

3.活動(dòng)法

（1）表演：如可組織學(xué)生以《論語(yǔ)》為素材，編演以孔子為主角、弟子為配角的歷史短劇。上引孔子因材施教的故事和孔鯉與陳亢的對(duì)話，情節(jié)、人物、對(duì)話幾個(gè)要素都有，已接近于可用于表演的“腳本”了。

（2）誦讀：朗誦孔子名言。

（3）搶答（知識(shí)競(jìng)賽）：以源于《論語(yǔ)》的成語(yǔ)為內(nèi)容。

（4）辯論：論題如顏淵是優(yōu)秀學(xué)生嗎？孔子的核心思想是“仁”還是“禮”？

5.小組合作學(xué)習(xí)

如可擬定“中國(guó)古代偉大思想家孔子”“中國(guó)古代偉大教育家孔子”“古代政治家孔子”3個(gè)題目，學(xué)生3～5人一組，擇題研討，然后同題小組進(jìn)行交流。

6.其他

史料教學(xué)的具體方法雖多，但都以重視并較多使用史料為特點(diǎn)，且必須遵循適應(yīng)學(xué)生年齡心理特征和認(rèn)知心理特征、充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性兩大基本原則。