前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的感想范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想的感想范文第1篇

一、引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與，在認(rèn)識(shí)中確立情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中學(xué)生正處于思想品德和情感態(tài)度價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。而這一個(gè)過程學(xué)生又不可能自發(fā)完成，就需要教師的正面引導(dǎo)，學(xué)生的主動(dòng)參與。只有在社會(huì)生活中去體驗(yàn)，在實(shí)踐中探究，領(lǐng)悟人生的意義，明辨是非，才能形成正確有世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

首先，要確立目標(biāo)。如在“競(jìng)爭(zhēng)與合作”的教學(xué)中，我確立了這樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：主要讓學(xué)生知道合作與競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人所面臨的共同課題，養(yǎng)成同學(xué)之間在學(xué)習(xí)上和今后的社會(huì)生活中相互合作和合理競(jìng)爭(zhēng)的精神。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。要使學(xué)生從被動(dòng)變成主動(dòng)的途徑就是讓學(xué)生參與教學(xué)。如：讓學(xué)生介紹在學(xué)習(xí)中既講合作又講競(jìng)爭(zhēng)的事情；在創(chuàng)建文明班級(jí)中他們既講合作又有競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)。讓學(xué)生參與以上活動(dòng)，能引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待合作和競(jìng)爭(zhēng)，弄清合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系與精神實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生明白在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中合作和競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)存在，互為一體，相互滲透，從而培養(yǎng)出既有合作精神又有競(jìng)爭(zhēng)瘟神的學(xué)生。可見，引導(dǎo)學(xué)生積極參與是生成情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)教學(xué)的前提。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度，在思辨中達(dá)成情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中思想品德課教學(xué)的真正目的在于培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人和做怎樣的人，而怎樣做人和做怎樣的人又同時(shí)對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法密切聯(lián)系著。教學(xué)“競(jìng)爭(zhēng)與合作”這課，如果教師不講清現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)讓一講合作或只講競(jìng)爭(zhēng)，如班與班的體育比賽時(shí)，是講合作，還是講競(jìng)爭(zhēng)；選拔人才的學(xué)生個(gè)人某一科知識(shí)競(jìng)賽時(shí)，是講合作，還是講競(jìng)爭(zhēng)。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生要用不同的態(tài)度和方法去思考和分析這些問題。讓學(xué)生充分討論，發(fā)表見解，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到班與班的體育比賽要講競(jìng)爭(zhēng)，而班級(jí)參賽成員之間要提倡合作。這樣，開動(dòng)了學(xué)生的思維，放飛了學(xué)生的想象，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)待事物的科學(xué)態(tài)度，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)整改的的科學(xué)態(tài)度中提升學(xué)生的思想境界。至此，本課情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)教學(xué)得到了進(jìn)一步的挖掘。

三、聯(lián)系生活實(shí)際，自我教育，在解決問題中實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)

初中思想品德教育重在養(yǎng)成和導(dǎo)行。重視實(shí)踐，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生自我踐行，使學(xué)生在耳到的同時(shí)做到眼到、口到、手到、心到。這樣，既能在學(xué)生遇到現(xiàn)實(shí)類似問題時(shí)可以得到方法論的指導(dǎo)，又體現(xiàn)了學(xué)以致用的教學(xué)原則。

儒家思想的感想范文第2篇

關(guān)鍵詞： 先秦儒家思想 傳承 外在約束

一

伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和改革開放事業(yè)的順利進(jìn)行，雖然國(guó)家已經(jīng)給予人們?cè)絹碓蕉嗟淖杂珊蜋?quán)利，但有些人特別是某些年輕人仍然對(duì)我國(guó)目前現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的開放和自由狀態(tài)不滿意，提出一些迫近于“絕對(duì)自由”、“完全自由”的要求。不過，先秦儒家思想的傳承卻實(shí)實(shí)在在地告訴我們：“絕對(duì)自由”、“完全自由”是不存在的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人類個(gè)體都需要在外在對(duì)其進(jìn)行一定程度的約束，否則既不利于個(gè)人道德的完善，又不利于國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

對(duì)于儒家思想的創(chuàng)始人――孔子而言，“仁”是其社會(huì)倫理觀念的全部?jī)?nèi)容，是其全部思想的核心。因?yàn)樵谥饕涊d其言行的《論語》中，“仁”字竟然出現(xiàn)109次，而整本書只有約11700字。不過，孔子把“仁”看成是一種純主觀的內(nèi)心修養(yǎng)，主張“為仁”是一N完全自覺的行為，“求仁得仁”（《論語?述而》）、“為仁由己”（《論語?顏淵》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）、“君子求諸己”（《論語?衛(wèi)靈公》），實(shí)行起來并不困難。因此，“行仁”是不需要他人的命令的，甚至不需要他人的鼓勵(lì)。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》），強(qiáng)迫性的要求是達(dá)不到好的效果的。當(dāng)然，在孔子的思想中，對(duì)“禮”――這種帶有一定外在約束性的要求有著很多的論述，認(rèn)為禮是人的立身之本，是行為的基本規(guī)范。不過，孔子同時(shí)又認(rèn)為，禮以仁為根本，是仁的外在表現(xiàn)。沒有仁，則難以言禮；或者說，沒有仁的禮，只是儀式和器物而已。相較而言，孔子更強(qiáng)調(diào)人對(duì)“仁”的自覺追求。

作為儒學(xué)的又一位圣人，孟子以孔子之“仁”作為其思想淵源，但對(duì)孔子的“仁學(xué)”思想進(jìn)行了很大程度的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展。但是孟子在論述人們應(yīng)如何“求仁“時(shí)，已不再完全認(rèn)為其只是人們的自覺行為，而是認(rèn)為還要以外部之禮作為君子內(nèi)圣修養(yǎng)的有效補(bǔ)充。如孟子在《孟子?萬章下》中說：“夫義，路也。禮，門也。唯君子能由是路，出入是門也。”其中的“義”即“仁”，是指君子行為的內(nèi)在規(guī)定性，而“禮”則是對(duì)君子行為的外在性約束。也就是說，孟子認(rèn)為，即使是君子這樣優(yōu)秀的人，也必須不斷用禮來約束和要求自己，才能使自己自由行走在仁義之途。

而到了先秦最后一位儒家大師――荀子，其思想中已很少見到有關(guān)“仁”的論述。因?yàn)樵谲髯涌磥恚叭酥詯海渖普邆我病貙⒋龓煼ǘ笳Y義而后治”（《荀子?性惡》），因此“禮”和“法”就成了其思想的重要組成部分。荀子認(rèn)為，禮對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、君王、個(gè)人，都有著須臾不可離的作用。例如，《荀子?大略》說“禮者，政之n也。為政不以禮，政不行矣”、“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧”。而且荀子不但重視禮，還強(qiáng)調(diào)和肯定法治思想。例如，《荀子?勸學(xué)》中有“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而至止矣”，《荀子?成相》中有“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”等。這說明如果具體到個(gè)人的道德修養(yǎng)提高這個(gè)問題上，荀子認(rèn)為絕不能完全依靠個(gè)人的自覺追求，而必須用“禮”和“法”對(duì)人進(jìn)行外在的約束，促使人歸“善”。相較于前面的孔子、孟子而言，他更強(qiáng)調(diào)外在約束的有效性。

在荀子的弟子中，最有名的當(dāng)屬韓非子和李斯。他們雖然在思想上對(duì)荀子有所繼承，卻成了法家思想的杰出代表。韓非子是先秦法家思想的集大成者。他認(rèn)為，儒者以人性向善為出發(fā)點(diǎn)，憑借仁愛或禮樂使天下歸于太平、使人性趨于完善是根本行不通的。“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”（《韓非子?用人》）。相反，他認(rèn)為依法治國(guó)、維護(hù)君主專制才會(huì)使國(guó)泰民安。“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁”（《韓非子?問辯》）。同樣的，李斯的一生，絕大部分時(shí)間都在實(shí)踐著法家的思想，是先秦法家理論在秦國(guó)的最大實(shí)踐者。他堅(jiān)決貫徹法家富國(guó)強(qiáng)兵和中央集權(quán)的方針，力主郡縣制，主張“以法為教，以吏為師”，貫徹重刑主義，強(qiáng)調(diào)“深督輕罪”等，幾乎把法家思想在實(shí)踐上推向極端化。總之，韓非子和李斯完全強(qiáng)調(diào)從外在約束人們的一切行為，而絕不依靠人類的自覺，使外在約束性得到體現(xiàn)。

二

通過以上對(duì)先秦儒家思想傳承過程的大致瀏覽，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)實(shí)告訴人們，人類道德思想修養(yǎng)的完善，絕不能完全依靠個(gè)人的自覺追求，必須從外在對(duì)其進(jìn)行一定程度的約束。這樣某些人所夢(mèng)想著的“絕對(duì)自由”、“完全自由”就絕對(duì)失去生存空間。

而且，目前現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的很多情況一直在昭示這一結(jié)論的正確性。例如新加坡旨在建立具有高度社會(huì)文明的花園式國(guó)家，所依靠的并不完全都是公民在道德修養(yǎng)上的自我追求和完善，更多的是依賴在法律制度上的不斷完善和嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)樾录悠路傻膰?yán)酷在世界上確實(shí)獨(dú)步無偶。如果一個(gè)人在地上隨便扔了一個(gè)煙頭，就會(huì)被罰款1000新元，相當(dāng)于普通人一個(gè)月的收入，還要被罰到公共場(chǎng)所勞動(dòng)若干小時(shí)，記者還要給其拍照，登在報(bào)刊上，讓其難以見人。試想，如果我們施行這樣的法律，公共環(huán)境還會(huì)這么差嗎？1994年，美國(guó)青年麥克因?yàn)樵趧e人汽車上涂鴉，被新加坡司法機(jī)構(gòu)判徒刑四個(gè)月，罰款3500新元，笞六鞭。后雖經(jīng)美國(guó)總統(tǒng)克林頓說情，也只不過把笞六鞭改為三鞭，但新加坡的鞭刑何其了得？三鞭下去，立即皮開肉綻。2005年12月5日，25歲的澳大利亞青年阮祥文因攜帶396克被新加坡司法機(jī)構(gòu)執(zhí)行死刑，盡管澳大利亞總理親自出面說情，盡管澳大利亞外長(zhǎng)唐納緊張活動(dòng)，但均無濟(jì)于事，這是新加坡人堅(jiān)決維護(hù)其法律的嚴(yán)肅性。

又如當(dāng)今的美國(guó)，犯罪率一直居高不下，搶劫、吸毒、校園暴力犯罪等各類刑事案件層出不窮。另外，對(duì)整個(gè)人類世界已經(jīng)帶來巨大影響的全球性金融危機(jī)，其源發(fā)地就是美國(guó)。而其發(fā)生的主要原因是美國(guó)政府對(duì)金融領(lǐng)域的監(jiān)管不到位和金融業(yè)、銀行業(yè)管理者的利欲熏心。這正說明太自由、沒有嚴(yán)密的監(jiān)管是行不通的。同時(shí)，西方的很多自由主義者經(jīng)常說：自由并不代表放任，保證競(jìng)爭(zhēng)的法律制度和無法創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)條件時(shí)的計(jì)劃也是必要的。這其就是告訴我們，適當(dāng)?shù)募s束是絕對(duì)必要的，不要奢望“絕對(duì)自由”、“完全自由”。

再如曾經(jīng)有一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上一直熱議的香港影星成龍?jiān)诓梺喼拚搲系闹v話，也說明了外在約束的必要性。成龍說：“有自由好，還是沒有自由好？真的，我現(xiàn)在已經(jīng)很混亂。太自由了，就變成香港今天這樣子，很亂；變成臺(tái)灣這樣子，也很亂。”因此，他“慢慢覺得，原來我們中國(guó)人是需要管的”。“是需要管的”，就是說明在現(xiàn)實(shí)中要對(duì)公民進(jìn)行一定程度外在約束的必要性。成龍有此感嘆，確屬難得，確實(shí)很有說服力。

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)環(huán)境是非常自由的，但除了孔子外，儒家思想的繼承者們都認(rèn)為要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行一定程度的外在約束。對(duì)于新加坡文明社會(huì)的形成，其嚴(yán)格的法律制度確實(shí)功不可沒。而美國(guó)，正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)約束不力，才成為當(dāng)今金融風(fēng)暴之源。面對(duì)諸多如此，那些夢(mèng)想“絕對(duì)自由”、“完全自由”的人，不知做何感想。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅安憲.中國(guó)孔學(xué)史[M].北京：人民出版社，2008：86.

[2]張立文，主編，陸玉林著.中國(guó)學(xué)術(shù)通史?先秦卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3]張豈之.中國(guó)思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]何兆武，步近智，唐宇元，孫開太.中國(guó)思想發(fā)展史[M].武漢：湖北人民出版社，2007.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2006.

[7]荀子，著，安小蘭譯注.荀子[M].北京：中華書局，2007.

儒家思想的感想范文第3篇

《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道與心靈之道等等。下面是小編為大家整理的儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想2022，更多閱讀心得點(diǎn)擊“讀書心得”查看！

儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想1《論語》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細(xì)心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語》，它不時(shí)激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

中國(guó)古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。

論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢因?yàn)椤鞍V心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，對(duì)我的事情樣樣提醒，我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。現(xiàn)在回想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”啊

大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑溃隙ㄊ遣∏閲?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無時(shí)無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時(shí)開始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個(gè)人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”意即：“他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。”

儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想2子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想3這個(gè)寒假，我又溫習(xí)了《論語》，通過學(xué)習(xí)，我對(duì)《論語》有了更深的理解。

《論語》一開始就提到了”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?“，老師曾告訴過我們，這句話的意思是：已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識(shí)，常常溫習(xí)，一定會(huì)十分愉快。后來，當(dāng)我學(xué)到一些知識(shí)后，都會(huì)主動(dòng)的多復(fù)習(xí)幾遍，每次復(fù)習(xí)都會(huì)有更深的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)別人提到的相關(guān)問題也能很快的回答，我高興極了。

《論語》還說了”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，意思是說”一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。“這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。現(xiàn)在我們正處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，盲目的死記硬背是不可能學(xué)到有用的知識(shí)的。只有在學(xué)習(xí)中思考，使知識(shí)深化和升華，才能真正掌握到有用的知識(shí)，服務(wù)于社會(huì)和人類。

《論語》就是這樣一本書，它用樸實(shí)的語言教給我們做人的道理，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，認(rèn)真的、反復(fù)的閱讀這本書，總能給我們更深的體會(huì)。

儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想4每當(dāng)我打開《論語》，我心中有莫名的感想。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這是孔子的話，這句話告訴我對(duì)待志同道合的朋友，應(yīng)該是很快樂的。大家應(yīng)該知道高山流水的故事。他們二人就是志同道合的朋友，二人都很快樂，最后還留下了一段美史。

“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，就可以憑借這一點(diǎn)做老師了。是學(xué)習(xí)方法的問題，對(duì)于學(xué)過的知識(shí)，要不斷的復(fù)習(xí)，從中尋找新知識(shí)，提高自己的知識(shí)水平。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)就要思考，只學(xué)不動(dòng)腦永遠(yuǎn)只會(huì)停留在表面，不能真正通匯貫通，只空想，不學(xué)習(xí)，不努力是不可能的。這是我們記住天上沒有白掉餡餅的事。這就拿我自身來說，數(shù)學(xué)老師教我做一道應(yīng)用題，他說一步，我做一步，碰到類似問題該不會(huì)還是不會(huì)，有些題知道做題方法，卻不動(dòng)手實(shí)踐，還是做錯(cuò)，相信你也有這種情況，那是就要想著這句話“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

“歲寒，然后知松柏之后地凋也。”這句話說明，只有經(jīng)歷磨難，才能顯示真本事。一塊金子，只有在烈火中千錘百煉才能成為精美的裝飾品。

“己所不欲，勿施于人。”這是令我感受最深的一句話。我曾有一個(gè)好朋友，我們一起去買東西。店主向我們介紹一種產(chǎn)品，我不是很喜歡我看店主給我們介紹了這么長(zhǎng)時(shí)間，不好意思不買，我就讓她去買，當(dāng)時(shí)我能清楚地記住她滿臉的委屈，后來，我后悔極了，每次見了她，我都繞著走。所以自己不喜歡的，千萬不要施加給別人。

讀《論語》，學(xué)做人，走天下，暢天下。

儒學(xué)名著《論語》閱讀心得感想5子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。

在《論語》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問老師什么是孝，孔子說，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。讓我們看看今天的所謂孝道，在物質(zhì)條件已經(jīng)很豐富的年代，讓長(zhǎng)輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個(gè)讓能真正做到對(duì)父母和顏悅色呢?我們每個(gè)人都體會(huì)過在父母身邊長(zhǎng)大的快樂，可是一旦走向社會(huì)，卻為什么要到最后才能想到要對(duì)父母盡孝呢?這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中學(xué)生對(duì)父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄猓蚁脒@也算是盡孝了吧!

我還從《論語》中明白了仁愛的意義。我們經(jīng)常說，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平時(shí)一定是有儲(chǔ)備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗(yàn)的卻是他平時(shí)的人格。仁愛就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無謂的表現(xiàn)。

《論語》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人的基本道理、讓我明白了做事的基本原則、讓我明白了大愛、小愛、博愛、讓我明白了……

儒家思想的感想范文第4篇

一、教化認(rèn)知

我校(江蘇省東臺(tái)創(chuàng)新學(xué)校)受“赫爾遜工廠實(shí)驗(yàn)”的啟示，反思學(xué)校的管理實(shí)踐，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化――儒家思想的精髓，確立了“責(zé)任育人、責(zé)任立校”的文化主張。如何將學(xué)校的主張內(nèi)化為師生的理念呢?我們是從宣傳教育注入認(rèn)知著手的。首先我們給“責(zé)任”下定義。關(guān)于“責(zé)任”，詞典里的解釋之一是“分內(nèi)應(yīng)做的事”，儒家的思想是“為天地立志，為生民立道”。我們將“責(zé)任”的涵義確定為：立言、立行、立德、立功。即一個(gè)人要有高遠(yuǎn)的志向并付諸腳踏實(shí)地的行動(dòng)，既要成就自我還要造福社會(huì)。其次，我們要求師生弄清人為什么要有責(zé)任心：“責(zé)任心”是為人之本，是樹立志向的原動(dòng)力，是積極行動(dòng)的推動(dòng)力，是專心致志的制動(dòng)力，是不斷進(jìn)取的恒動(dòng)力。古往今來，成大事者，必有強(qiáng)烈的責(zé)任心。我們還要求師生明白學(xué)校為什么要建構(gòu)“責(zé)任文化”：“責(zé)任心”是立校之基，沒有責(zé)任心的管理者辦不好學(xué)校，沒有責(zé)任心的教師搞不好教學(xué)，沒有責(zé)任心的學(xué)生學(xué)不好知識(shí)。我們將古今中外名人關(guān)于“責(zé)任”的論述編印成小冊(cè)子――《名人論責(zé)任》，并用噴繪布置在學(xué)校圍墻上。召開全校師生會(huì)議作宣講，通過主題班會(huì)開展討論，使師生們懂得了建構(gòu)責(zé)任文化的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義。

二、感化心靈

“知、情、意、行”。認(rèn)知，解決了問題的第一步――人腦。緊接著要解決的是“進(jìn)心”的問題。“動(dòng)于衷”才能“行于外”，沒有心動(dòng)就沒有行動(dòng)。我們發(fā)動(dòng)全校師生廣泛收集古今中外“責(zé)任故事”，選編成冊(cè)，并開展“講故事，談感想”活動(dòng)。師生收集的故事有：《能從中舀水喝的馬桶》，講述日本政府郵政大臣野田圣子人生第一份工作――清洗廁所的故事；《歷經(jīng)80年的責(zé)任》，講述英國(guó)某建筑設(shè)計(jì)院80年后寄函給武漢市鄱陽街景明大樓提醒該樓已到設(shè)計(jì)年限的故事……還有大連公交汽車司機(jī)臨終前停穩(wěn)車輛，保證了乘客的安全，自己卻猝死在方向盤上的故事，以及“蘇武牧羊”、“草原英雄小姐妹”，等等。還有的師生講述了身邊的人，身邊的事……收集的“責(zé)任故事”近百個(gè)，不少故事催人淚下，使師生的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。

三、強(qiáng)化行為

“心動(dòng)不如行動(dòng)”。我們要求全體師生“心懷責(zé)任進(jìn)校園、肩負(fù)責(zé)任出校門”，“對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”，“從自己做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起”。每天，“旭日東升想一想：今天應(yīng)該做什么?夕陽西下問一問：今天做得怎么樣”?教師要堅(jiān)持做到“六認(rèn)真”，學(xué)生要生活好每一天。學(xué)校開展了一系列活動(dòng)，培養(yǎng)、強(qiáng)化師生的責(zé)任心。如創(chuàng)建“校內(nèi)和諧小家”活動(dòng)，可謂是我校管理工作的特色之一。我們是民辦學(xué)校，學(xué)生大多是留守孩子，所以學(xué)生全部住校，放月假。為了讓學(xué)生安心、讓學(xué)生家長(zhǎng)放心，學(xué)校把學(xué)生組成若干個(gè)“校內(nèi)小家”，由教師擔(dān)任“校內(nèi)家長(zhǎng)”。“校內(nèi)家長(zhǎng)”負(fù)責(zé)學(xué)生“思想的疏導(dǎo)、學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)、生活的指導(dǎo)”。每月與學(xué)生談心、與家長(zhǎng)聯(lián)系、與班主任交流都有一定的工作量要求。每學(xué)期末。學(xué)校根據(jù)工作過程和工作成效評(píng)選一定數(shù)量的“校內(nèi)和諧小家”予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。我們?cè)趯W(xué)生中廣泛開展“志愿者”活動(dòng)。“愛心大使”、“環(huán)保衛(wèi)士”、“節(jié)約監(jiān)督員”等組織長(zhǎng)年活躍在校園內(nèi)外。學(xué)校體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)等都由學(xué)生會(huì)組織招標(biāo)，由班級(jí)競(jìng)標(biāo)作為主辦單位。我們力求通過形式多樣的活動(dòng)，潛移默化、潤(rùn)物無聲地培養(yǎng)學(xué)生敢于負(fù)責(zé)的精神和擔(dān)負(fù)責(zé)任的能力。

四、深化思想

校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想上的引領(lǐng)。光埋頭拉車，不抬頭看路，顯然是不能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校的辦學(xué)要求的。一開始，提出“責(zé)任育人、責(zé)任立校”的文化主張，我們是不夠自信的。我們閱讀古今書籍，尋找理論根據(jù)；召開研討會(huì)，集思廣益；拜訪大師、學(xué)者，請(qǐng)求指點(diǎn)迷津；組織人員奔赴成都，接受“責(zé)商”培訓(xùn)。歷時(shí)兩年多，“責(zé)任文化”體系初具框架。民辦學(xué)校教師流動(dòng)量大，學(xué)生出去一屆新來一批，所以，我們對(duì)師生的培訓(xùn)尤為重視，旨在讓責(zé)任文化“代代傳承連續(xù)不斷”。教師崗前培訓(xùn)的第一講是《教育是一份沉甸甸的責(zé)任》，新生入學(xué)教育的第一課是《學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職》。我們開展“責(zé)任大家談”活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)話責(zé)任，教師談責(zé)任，學(xué)生說責(zé)任。我們將師生的“凡人心語”和偉人的“名言語錄”一起匯編成冊(cè)，用彩色噴繪放大張貼在校園墻壁上。與偉人對(duì)話，與同仁交流，產(chǎn)生思想的放大效應(yīng)。

五、內(nèi)化信念

思想扎根，內(nèi)化為信念，才能持久，甚至永恒。我們認(rèn)為，責(zé)任文化可以產(chǎn)生如下功效：以責(zé)任為鈣質(zhì)治松治軟，以責(zé)任為激流排淤疏堵，以責(zé)任為熔爐勵(lì)志鑄魂，以責(zé)任為利器攻堅(jiān)克難。我校的《教師宣言》是：“學(xué)生是家庭的希望，是國(guó)家的未來。我們要以父母之情，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生；以忠誠(chéng)之心，站好三尺講臺(tái)。為了學(xué)生健康成長(zhǎng)，我們?cè)缸飨灳妫蕿槿颂荩藏殬返溃瑹o怨無悔!”主題詞是：責(zé)任、愛心、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。我校的《學(xué)生誓詞》是：“我們是八九點(diǎn)的太陽，承載著父母和國(guó)家的希望。我們大腦聰明，體格健壯，精力充沛，潛能無量!我們甘守規(guī)矩，拒絕誘惑，專心學(xué)習(xí)，天天向上!我們決心在老師的教導(dǎo)下奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想，創(chuàng)造明天的輝煌!”主題詞是：責(zé)任、自信、自律、奮斗。每學(xué)期開學(xué)典禮，師生都要集體宣誓。我們要求師生樹立起這樣的信念：偉人與小人的區(qū)別，成功者與失敗者的差異，皆在于有無責(zé)任之心――責(zé)任心乃為人之本，責(zé)商乃萬商之魂!

六、固化人格

儒家思想的感想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】情感教育中學(xué)思想政治課途徑

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）2-0119-02

陶行知說過，"教學(xué)不是無情物"。情感與認(rèn)識(shí)過程有著密切的關(guān)系。積極的情感激勵(lì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)努力讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，為認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的情緒背景。

而在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，很多中學(xué)思想政治老師采取過于死板的注入式灌輸，忽視情感教育，學(xué)生反應(yīng)淡漠，使本來就比較枯燥的思想政治課變得更加單調(diào)無味。因此，在中學(xué)思想政治課中加強(qiáng)情感教育迫在眉睫。

一、創(chuàng)設(shè)情境，以景觸情

教師在教學(xué)過程中，應(yīng)以學(xué)生為主體，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)具體、直觀、生動(dòng)、形象的學(xué)習(xí)情境，挖掘更多的情感元素，讓高深的理論成功地實(shí)現(xiàn)"軟著落"。

(一)利用圖片和視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的心向

在講授中華民族精神薪火相傳時(shí)，為引起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化，上課前3分鐘播放錄像"國(guó)慶60周年大閱兵"的經(jīng)典片段的經(jīng)典視頻。在播放過程中及時(shí)捕捉學(xué)生的情緒，適時(shí)發(fā)問："同學(xué)們，60周年國(guó)慶大閱兵的宏大場(chǎng)面給你的感想是什么？"學(xué)生在看完視頻之后，民族自豪感和自信心迅速激發(fā)。從而為進(jìn)入這節(jié)課的教學(xué)奠定了良好的情感基調(diào)。

（二）巧妙利用學(xué)生學(xué)過的古詩詞闡述深?yuàn)W的哲理

一般人都認(rèn)為哲學(xué)生活距離每個(gè)人的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，具有一定的抽象性和概括性。在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從已有的知識(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)就在我們的實(shí)際生活當(dāng)中。如講授"矛盾的普遍性"時(shí)，為了讓學(xué)生明白"矛盾無處不在，無時(shí)不有"，我借用了陶淵明《桃花源記》中的一些句子：黃花垂髫（在古代，長(zhǎng)壽謂之黃發(fā)，小孩謂之垂髫。在儒家思想里，身體發(fā)膚受之父母，不可剪發(fā)。未足20不弱冠，所以頭發(fā)都是扎起來，而鬢角位置的頭發(fā)少兒短，扎不起來，就自然垂髫了。這正是人生的"老與少"的矛盾）；往來種作（體現(xiàn)的是人與自然的矛盾）。這更印證了矛盾的普遍性的觀點(diǎn)。

如此一來，從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，巧妙地將抽象哲理寓于古詩詞的欣賞之中，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生也輕松、愉悅地掌握了知識(shí)點(diǎn)。

（三）聯(lián)系實(shí)際，加深體驗(yàn)

比如，在講授"價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響"時(shí)，我就地取材，提出問題"粉筆銷售對(duì)象比較狹窄，一般僅限于學(xué)校，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要使自己生產(chǎn)的粉筆在市場(chǎng)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，廠家需要怎樣做呢？"教師可作出適當(dāng)引導(dǎo)，如"生產(chǎn)無塵粉筆，這樣不影響師生身體健康，學(xué)校就會(huì)競(jìng)相購(gòu)買。"從而得出企業(yè)要改進(jìn)技術(shù)，努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)論。

二、提供平臺(tái)，觸景生情

中學(xué)思想政治課應(yīng)當(dāng)突破教師一味說教、學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的狀況，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生成為課堂的主人。只有這樣，使所學(xué)知識(shí)引起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化。

（一）挖掘教材內(nèi)容，組織小品表演

這樣，抽象的知識(shí)就能直觀地表現(xiàn)出來，以便學(xué)生更好地體驗(yàn)。在講授樹立正確的消費(fèi)觀時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境：芳芳的爸爸最近考出了駕照，想在春節(jié)期間買一輛家庭轎車，為此召開了家庭會(huì)議

（請(qǐng)四位同學(xué)進(jìn)行角色模擬，分別扮演芳芳的爺爺、爸爸、媽媽和芳芳，四位同學(xué)準(zhǔn)備2分鐘）

爺爺：（八十高齡，無退休金）新手免不了刮刮蹭蹭，花兩三萬買個(gè)"二手"車先練練手，又便宜又能提高駕車技術(shù)。

芳芳：（高一學(xué)生）我同學(xué)家有輛20萬以上的轎車，所以咋家要買就買至少20萬以上的，要最新款、與眾不同的。開這樣的車上街兜兜風(fēng)，節(jié)日期間旅旅游，多威風(fēng)！

爸爸：（事業(yè)單位普通職員，月收入3000）我覺得最好買輛15萬的、最好是綠色環(huán)保的。首付5萬，再貸款10萬，買車也要量入為出嘛。

媽媽：（小企業(yè)職工，月收入2000）我看買個(gè)小排量的微型轎車就行，芳芳兩年后上大學(xué)得用錢，不要把錢只花在汽車上，就不要貸款了。

課堂討論：你贊同他們的主張嗎？為什么？

通過這樣的方式，既形象生動(dòng)又親切滑稽，其中包含的知識(shí)也就明了了。

（二）利用課堂舞臺(tái)，重現(xiàn)教學(xué)片斷

在講"物物交換"弊端的時(shí)候，我請(qǐng)四名學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行親身體驗(yàn)。

學(xué)生1有牛奶，想換鹽；

學(xué)生2有鹽，想換矛頭

學(xué)生3有矛頭，要換咖啡

學(xué)生4有咖啡，想換紅珍珠

學(xué)生5有紅珍珠，想換牛奶

學(xué)生在交換過程中發(fā)現(xiàn)物物交換極為不便，你需要對(duì)方產(chǎn)品但對(duì)方不需要你的產(chǎn)品。有牛奶的需要經(jīng)過4次交換"牛奶――紅珍珠――咖啡――矛頭――鹽"，最終才換回自己所需要的鹽。

通過這一活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到物物交換實(shí)際操作過程中的不便，從而為學(xué)生理解貨幣作為一般等價(jià)物產(chǎn)生的必然性。

三、袒露真心，以情融情

在教學(xué)過程中師生之間不僅交流教學(xué)內(nèi)容中的情感也交流著師生人際間的情感。而師生人際間的情感也會(huì)通過遷移功能影響學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的情感和態(tài)度。

（一）教師的真情實(shí)意

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)提出一些稀奇古怪的問題。當(dāng)學(xué)生提出的問題教師無法做出正確回應(yīng)時(shí)，不要回避，而是實(shí)事求是地告訴學(xué)生。教師可以通過上網(wǎng)搜資料、請(qǐng)教名師等方式，盡量弄清來龍去脈并盡快地告訴學(xué)生。當(dāng)學(xué)生做錯(cuò)了事時(shí)，教師要悅納學(xué)生的錯(cuò)誤、多寬容，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生、多期待。思想政治課是教師與學(xué)生平等交往、以心換心的互動(dòng)過程。這就要求教師從職業(yè)道德的高度認(rèn)識(shí)愛的意義，并掌握施愛藝術(shù)，因?yàn)?光愛還不夠，必須善于愛"。

（二）教師的人格魅力

"桃李不言，下自成蹊。"高尚的師德是教師人格魅力的精髓。教師要嚴(yán)于律己、身正為范。教師口中所說的，應(yīng)該是他真心相信的，更應(yīng)當(dāng)是他在實(shí)際生活中能夠做到的。只能這樣，教師作為一本活教材，才能發(fā)揮榜樣的作用。真切的師愛是教師人格魅力的靈魂。一個(gè)關(guān)心學(xué)生、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生的教師，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有教師諷刺、冷落甚至體罰學(xué)生，其結(jié)果是學(xué)生對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之。因而，中學(xué)思想政治教師要取得預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)以高尚的品德影響學(xué)生，以博大的師愛關(guān)心關(guān)心學(xué)生，以自身的人格魅力引領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：