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儒家精神的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家;人文精神;現(xiàn)代價(jià)值;和諧社會(huì)

儒家思想是由孔子創(chuàng)立的以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)古代影響最大的思想流派之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它對(duì)中國(guó)社會(huì)民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里成為中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)了某種斷裂，導(dǎo)致儒學(xué)受到了前所未有的沖擊，然而儒家人文精神卻越發(fā)顯現(xiàn)出它的超凡卓越與生機(jī)。人們?cè)絹?lái)越清楚地發(fā)現(xiàn)，儒家人文精神仍然有很多合理的因素可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承，為現(xiàn)代文明服務(wù)。

一、儒家人文精神及其內(nèi)涵

1.什么是人文精神

所謂人文精神，是指以人為本、以人為尺度、對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的揭示，高揚(yáng)人性、以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.儒家人文精神內(nèi)涵

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其人文精神的積極內(nèi)涵旨在是對(duì)生命的關(guān)懷。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）人本精神

人本精神即人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，以人為本，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值，肯定人在社會(huì)中的地位和作用。上。孔子的人本精神主要體現(xiàn)在“仁學(xué)”上。包括“仁本”和“民本”。

關(guān)于“仁本”。“仁者人也”，“仁”規(guī)定了人之所以為人的本質(zhì)，肯定了每一個(gè)人存在的價(jià)值，并揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性意義;“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等強(qiáng)調(diào)了從人與人的關(guān)系中來(lái)把握人的本質(zhì)，并在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人的必要性。孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)“民為邦本”。“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)》），認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)堅(jiān)固，國(guó)家的安寧才有保障;“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子在中國(guó)古代思想史上首次提出了“民貴君輕”的光輝命題;“君者，舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟”，“故君人者欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”，荀子形象地將君民關(guān)系表述為舟與水的關(guān)系;再如儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是將“親民”作為三綱領(lǐng)之一，提出“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，也體現(xiàn)了作者重視民意的信念。儒家的人本或民本思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它對(duì)于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動(dòng)起了積極的作用。

（2）中庸和合精神

儒家文化中的和合精神即天人合一的精神，是人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人的心靈沖突融合而和合的精神，既是宇宙精神，又是道德精神。關(guān)于人與自然的關(guān)系，孔子提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“釣而不綱，弋不射宿”，即要求具有理想人格的智者、仁者應(yīng)對(duì)山水之類(lèi)的自然之物采取悅納的“中合”態(tài)度，反對(duì)無(wú)節(jié)制地獵取自然資源和毀滅生物物種。孟子提出“性天相通”說(shuō)，荀子主張“制天命而用之”，《易傳》提倡“與人地參”，既高揚(yáng)人的能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的必要性。關(guān)于人際，孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，其要求要尚仁、講義、有禮、互信、和以處眾、推己及人，理智地實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處，個(gè)體與群體、群體與群體的協(xié)調(diào)共振。儒家在治理國(guó)家方面主張“善人為邦”，“寬猛相濟(jì)”以實(shí)現(xiàn)政通人和，認(rèn)為“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。對(duì)于個(gè)體身心之和，儒家強(qiáng)調(diào)以修身正心為本，以求身心和諧。

（3）憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任意識(shí)

中國(guó)先民自我意識(shí)的覺(jué)醒孕育出中國(guó)傳統(tǒng)文化的憂(yōu)患意識(shí)。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”是孔子提出的憂(yōu)患意識(shí)在個(gè)體人生道路上的重要性和必要性。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”等一系列名句體現(xiàn)了儒家的憂(yōu)患意識(shí)是偉大的，它不是一己之憂(yōu)，而是國(guó)家之憂(yōu)。孟子更是意識(shí)到憂(yōu)患精神對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要性。他提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的著名命題，認(rèn)為個(gè)人的生命生存、事業(yè)興敗和國(guó)家存亡都與有無(wú)憂(yōu)患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生使以儒家文化為代表的中國(guó)文化朝著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)古代先哲品格的形成，歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不滅。

（4）篤行精神

儒家的篤行意識(shí)即力行意識(shí)，是一種自強(qiáng)不息，積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奮發(fā)進(jìn)取，追求自己理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。儒學(xué)認(rèn)為，憂(yōu)患精神的化解，樂(lè)道精神的實(shí)現(xiàn)，和合精神的追求，人本精神的弘揚(yáng)，都有賴(lài)于篤行精神的支撐和踐行。儒學(xué)以其入世品格和剛健精神，激發(fā)了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí);提升了處貧賤而樂(lè)于求道的樂(lè)感精神;探索了“和實(shí)生物”和化解人與自然、社會(huì)、人際沖突融合的和合精神，培育了仁者愛(ài)人，民貴君輕，水（人民）能載覆舟的人道（人本）精神。在人本、和合、憂(yōu)患、樂(lè)道精神中，都蘊(yùn)含著篤行精神的意蘊(yùn)。孔子既重視認(rèn)知主體和知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題的探討，又強(qiáng)調(diào)行的價(jià)值，講求學(xué)與行、言與行的一致、融合。孔子云：士而懷居，不足以為士也。意思是說(shuō)，作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。“君子不以言舉人”，孔子主張聽(tīng)言觀行，重視對(duì)行為的考察。孔子的“篤行”精神也包括道德實(shí)踐。儒家在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。“天行建，君子以自強(qiáng)不息。”這是周易中的一句名言，它以凝煉、剛健的筆調(diào)展現(xiàn)了儒家“求諸己”和鍥而不舍、剛直不阿的精神風(fēng)貌和嶄新品格。

二、儒家人文精神的現(xiàn)代意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家的人文精神對(duì)中華文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念和道德規(guī)范的形成，以及對(duì)中華民族民族精神的樹(shù)立都有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于西方文明日益嚴(yán)重的危機(jī)，促使人們把目光轉(zhuǎn)向東方文化和儒學(xué)。在社會(huì)發(fā)展多元化，知識(shí)、技術(shù)更新?lián)Q代頻繁的今天，儒家人文精神中的許多合理因素和精華仍具有積極的意義。

儒家精神的內(nèi)涵范文第2篇

孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì)以及統(tǒng)治階層的治國(guó)之道而奔走。雖然他最后未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無(wú)疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。孔子所處的社會(huì)發(fā)展時(shí)代中，并沒(méi)有社會(huì)主義也沒(méi)有民主選舉，更沒(méi)有任何的革命運(yùn)動(dòng)。因此從這一角度來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識(shí)，才是最有效的途徑。以此從政治層面來(lái)看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。縱觀我國(guó)古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過(guò)程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。

2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)

我國(guó)古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。以儒家用世精神的角度上來(lái)分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過(guò)程中催生出了各種文學(xué)體裁類(lèi)型。我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個(gè)性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的的獨(dú)特性。如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。他們都有自己的人生追求和治國(guó)用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。在我國(guó)優(yōu)秀漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。除去詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中這條重要引線(xiàn)外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁(yè)。唐朝的傳奇小說(shuō)最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣。傳奇小說(shuō)具有創(chuàng)作過(guò)程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，在表達(dá)儒家用世精神時(shí)雖然沒(méi)有詩(shī)歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩(shī)歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識(shí)的方式，而傳奇小說(shuō)更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現(xiàn)自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說(shuō)，無(wú)不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

儒家精神的內(nèi)涵范文第3篇

    關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)集體;倫理精神;思考 

    領(lǐng)導(dǎo)班子形成集體力量要綜合考量多個(gè)因素,這其中既有技術(shù)性的組織結(jié)構(gòu)合理,也有科學(xué)有序的權(quán)利分配和運(yùn)行的制度安排,還有起內(nèi)在作用、在潛移默化中顯現(xiàn)力量的精神文化現(xiàn)象,其本質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的德性和由這種德性相互發(fā)生和影響而構(gòu)成的整體倫理精神,并通過(guò)這種精神達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體與整體相統(tǒng)一、領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人之間共生共容、整體運(yùn)行和諧有序的狀態(tài)。本文從建設(shè)和諧領(lǐng)導(dǎo)集體的角度,探討在現(xiàn)代社會(huì)條件下應(yīng)該樹(shù)立什么樣的倫理精神。

    一、倫理精神的內(nèi)涵和價(jià)值作用

    倫理精神是一個(gè)哲學(xué)概念,從倫理學(xué)元點(diǎn)出發(fā),元倫理學(xué)的根本問(wèn)題是“應(yīng)該”與“事實(shí)”、“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題,元倫理學(xué)的最基本的概念是“應(yīng)該”,所有倫理學(xué)的概念以后都是圍繞“應(yīng)該”來(lái)展開(kāi)的,由此形成了倫理學(xué)的概念系統(tǒng)。“應(yīng)該”的上位詞是“善”,下位詞是“正當(dāng)”,“價(jià)值”是這個(gè)概念系統(tǒng)的開(kāi)端,然后是具體于價(jià)值的“善和正當(dāng)”,這也就是道德上的善,所以倫理學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體通過(guò)對(duì)道德的價(jià)值判斷,發(fā)自于內(nèi)心對(duì)社會(huì)倫理秩序的自覺(jué)認(rèn)同而注重對(duì)“善”的追求。薛桂波、倪前亮在《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2006年第五期《科學(xué)精神與倫理精神》一文中對(duì)倫理精神做了非常好的闡釋,“按照中國(guó)文化的理解與詮釋,倫理精神是社會(huì)的人倫精神,強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與秩序,體現(xiàn)的是社會(huì)內(nèi)在生活秩序的精神。……根據(jù)德國(guó)古典哲學(xué)家的考察,‘倫理精神是個(gè)體與共體相統(tǒng)一的精神,是一種實(shí)體精神,它具有自在自為的特性,因?yàn)樗粌H在本身內(nèi)包含著作為其成員的個(gè)體,而且保持其自身于那些個(gè)體的反思之中’。而道德精神則不同,它是個(gè)體對(duì)其自身具有確定性的精神。在道德精神的領(lǐng)域,‘精神得到了恢復(fù)和愉悅(就精神是思想而且保持為思想而言),并且知道這種包含在自我意識(shí)中的存在(即思想)是完善的和獨(dú)立的本質(zhì)。’因而道德精神強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的自我確認(rèn),體現(xiàn)了個(gè)體的道德自我確證。”從內(nèi)容上來(lái)講,倫理精神包含了道德精神,既具有道德理性,又具有實(shí)踐理性,具體而言,倫理精神指的是我們?cè)谏婕暗教幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系時(shí),從“善”的追求出發(fā),遵循理性的道德價(jià)值原則和規(guī)范,達(dá)到個(gè)人道德品質(zhì)的自我完善和整體運(yùn)行秩序有序性的有機(jī)統(tǒng)一。

    以“善”作為價(jià)值判斷的取向具有崇高的個(gè)人精神價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。從個(gè)人價(jià)值上講,它指導(dǎo)我們?cè)谧陨硇袨榈倪x擇和評(píng)價(jià)他人行為時(shí)具有價(jià)值目標(biāo)的一致性,解決了行為動(dòng)機(jī)與效果不一致的矛盾,驅(qū)使我們每一個(gè)人向善、行善,從而實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的完善與提升,升華內(nèi)在精神品質(zhì),達(dá)到自身的和諧,不斷接近圣人的至善境界。從社會(huì)價(jià)值上來(lái)講,依據(jù)倫理精神的概念而行動(dòng),個(gè)人具有自覺(jué)追求社會(huì)體系和諧有序的自覺(jué)意識(shí),能夠以最理性的方式安頓自己和調(diào)節(jié)秩序,解決了個(gè)人的非理性沖動(dòng)和社會(huì)約束的矛盾,達(dá)到了個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)的一致,實(shí)現(xiàn)了整體和社會(huì)的安定和諧。

    二、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)集體構(gòu)建的倫理精神反思

    盡管東西方文化對(duì)倫理精神的詮釋遵循不同的思維路徑,但是對(duì)倫理精神的本質(zhì)理解卻是高度一致的,即倫理精神是個(gè)體與整體相統(tǒng)一的共體精神。以儒家文化為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體、大局、集體、民族、國(guó)家等大的組織概念出發(fā),強(qiáng)調(diào)整體利益至上,個(gè)人利益服從整體利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn),然后是國(guó)家、集體對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足,在先予后取中達(dá)到兩者之間的平衡和統(tǒng)一,由此而衍生出了“先公后私”、“大公無(wú)私”的政治倫理規(guī)范,“重義輕利”、把講“義”與“利”作為判斷是君子還是小人的標(biāo)準(zhǔn),形成了“義利對(duì)立”的經(jīng)濟(jì)倫理觀,推崇“和為貴”、“己所不欲勿施于人”的推己及人的人際倫理觀等。而西方從個(gè)人主義的價(jià)值觀出發(fā),在個(gè)人與組織的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),個(gè)人的自我需要和滿(mǎn)足,鼓勵(lì)和提倡個(gè)人奮斗,個(gè)人對(duì)金錢(qián)和權(quán)利的追求,在先取后予中達(dá)到兩者之間的統(tǒng)一,因而衍生出了充分尊重個(gè)人權(quán)利和自由的政治倫理觀,“時(shí)間就是金錢(qián)”、敢于言利并追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)倫理觀,公正與平等的社會(huì)觀,敢于思考、勇于突破的創(chuàng)新精神等。這兩種不同的倫理規(guī)范究竟哪一個(gè)真正體現(xiàn)出了倫理精神,更能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和事業(yè)的發(fā)展,我們不好做出單一的判斷,從表面上看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化好像更容易創(chuàng)造和諧,西方文化更容易創(chuàng)造效率,因此有必要在處理個(gè)人與整體的關(guān)系上對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化做一個(gè)反思,才有利于豐富和發(fā)展我們中華民族倫理精神的內(nèi)涵,彌合民族文化和精神的不足。

    中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神是以儒家思想為主要內(nèi)容的儒家倫理精神,這種倫理精神是自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度的產(chǎn)物,在處理人與人之間、個(gè)人與組織之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系上具有人倫親緣、人倫和諧、人倫等級(jí)等特征。

    1、重愛(ài)講情

    “仁愛(ài)”是中國(guó)封建社會(huì)最基本的倫理規(guī)范,崇尚“仁愛(ài)”原則,主張“仁者愛(ài)人”,并且把“仁”與“禮”結(jié)合在一起。孔子曰:“己所不欲,勿施于人”, “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,強(qiáng)調(diào)“推己及人”,關(guān)愛(ài)他人。孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。”在論述什么是“仁”時(shí),孔子曰“克己復(fù)禮為仁”,“孝悌也者,其為仁之本與”,意思是對(duì)父母盡孝、對(duì)兄弟講愛(ài)是“仁”的根本。孟子也強(qiáng)調(diào):“親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)。”與儒家愛(ài)有差等不同的是,墨子提出了“愛(ài)無(wú)差等”、“兼相愛(ài),交相利”的思想。如何為仁?孔子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,朱熹對(duì)孔子的為仁作了進(jìn)一步的解讀:“仁者心之德,非在外也。放而不求,故有以為遠(yuǎn)者;反而求之,則即此而在矣,夫豈遠(yuǎn)哉?”他們從心即主觀愿望、個(gè)人需要出發(fā)來(lái)講仁愛(ài),具有很大的片面性、偏狹性。

    儒家重愛(ài)講情的倫理價(jià)值取向的基本面是積極的。幾千年來(lái),國(guó)人相互之間與人為善,推己及人,建立了友善互助的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭,這也是中華文明得以延續(xù)的文化基因。在組織中,講情重愛(ài)的倫理價(jià)值取向,要求寬容人,諒解人,融洽了集體中人與人之間的關(guān)系,形成了團(tuán)結(jié)和睦的工作氛圍,穩(wěn)定了組織結(jié)構(gòu)。但是儒家所提倡的先愛(ài)自己的雙親、再兄弟、然后是普通的民眾和世界萬(wàn)物的“愛(ài)有差等”的思想以及“仁存吾心”、“我欲仁,斯仁至矣”價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),模糊了倫理精神的理性?xún)r(jià)值,混淆了道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),引起了道德判斷的混亂。特別是過(guò)分強(qiáng)調(diào)講感情,淡化了原則是非,輕視了制度法律的作用,所以在孔子哪里,在回答如何為“仁”時(shí),他本身也出現(xiàn)了邏輯上的混亂。孔子在和一個(gè)叫葉公的人討論什么是“直”時(shí),葉公問(wèn)他:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之”,這是“直”嗎?孔子曰:“吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”父親犯了偷羊的錯(cuò)誤,兒子應(yīng)該隱瞞事實(shí)而不應(yīng)該去舉證他,很顯然,這是混淆了是非觀念。這與我們現(xiàn)代社會(huì)既講愛(ài)人、講同情和關(guān)心,又講原則、講法理是不相容的。直到現(xiàn)在,在組織行為中還可以見(jiàn)到那些講原則的人私下受到指責(zé)和排斥,而拋棄原則講哥們義氣的人卻大行其道,很吃得開(kāi),被認(rèn)為是很有本事的人;在社會(huì)生活中認(rèn)為揭發(fā)違法犯罪是不講道義,檢舉人或者做證人往往被人誤解,認(rèn)為這樣的人不可交,不可信,不可用,這些觀念和現(xiàn)象對(duì)我們建立法治文明的現(xiàn)代社會(huì)有很大的負(fù)面作用。

    2、重和息爭(zhēng)

    “和”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的核心內(nèi)容,也是儒家所追求的理想社會(huì)的道德目標(biāo)。孔子提出的“中庸之道”其本質(zhì)就是“和”,在人生修養(yǎng)上主張的“執(zhí)兩用中”、“致中和”的思想,強(qiáng)調(diào)的也是事物的度與和諧。其弟子有子曰:“禮之用,和為貴”,認(rèn)為治國(guó)處事、內(nèi)外交往,應(yīng)該以“和”為標(biāo)準(zhǔn),這就更加鮮明地肯定了“和”的價(jià)值。孟子提倡“人和”至上說(shuō),“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,認(rèn)為“人和”是取得成功的首要因素。荀子提出“群居和一”說(shuō),認(rèn)為人只有生活在一起,才能團(tuán)結(jié)一心,形成力量。墨子主張“兼愛(ài)”、“尚同”,他把人們“能相和合”作為求得社會(huì)安定的原則。墨子認(rèn)為,和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理,指出天下不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇,存有離散之心,所以“內(nèi)之父子兄弟結(jié)怨仇,而有離散之心,不能相和合”,只有“和合”才能使家庭、社會(huì)群體凝聚在一起。

    正是從“和”的理想道德目標(biāo)出發(fā),中國(guó)傳統(tǒng)倫理講究處事待人謙敬禮讓,不要鬧矛盾,爭(zhēng)短長(zhǎng)。“恭敬之心,禮義也。”孔子曰:“不學(xué)禮,無(wú)以立”,還強(qiáng)調(diào)要克己復(fù)禮。君子無(wú)爭(zhēng),是孔孟的一貫思想。“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”意思是君子矜持、自重而與人無(wú)爭(zhēng),合群而不結(jié)黨。史書(shū)記述了孔子關(guān)于何謂君子之爭(zhēng):“子曰:‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)大意是:孔子說(shuō):“君子對(duì)什么事情都不爭(zhēng)。如果說(shuō)有所爭(zhēng),那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖,謙讓,然后登場(chǎng);射完箭走下來(lái)飲酒,這種爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。”顯然,孔子把“無(wú)所爭(zhēng)”作為君子的道德標(biāo)準(zhǔn)之一,也是針對(duì)如何處理人際關(guān)系而言。莊、老從天人合一的哲學(xué)觀出發(fā),提出了“無(wú)為”的概念,引申論述做人要“怡養(yǎng)性情”、“清心寡欲”,達(dá)到“無(wú)為至極”的境界。莊子在《南華經(jīng)》中《繕性》篇中寫(xiě)到:“古之治道者,以恬養(yǎng)知……知與恬交相養(yǎng),而合理出其性。”老子認(rèn)為,人與人之間應(yīng)該應(yīng)該“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”,彼此和諧相處,寬大為懷,人人“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,這更是消極遁世、回避矛盾的人生價(jià)值觀。

    重和息爭(zhēng)的倫理精神,固然有利于培養(yǎng)國(guó)人的善良本性,形成和諧的人際關(guān)系,保證組織團(tuán)結(jié)和社會(huì)的安定有序,但是容易造成“和稀泥”的態(tài)度,否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和事物的復(fù)雜性,不利于組織討論問(wèn)題時(shí)相互之間展開(kāi)充分的討論和爭(zhēng)論,求得對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí),因而造成組織缺乏活力和創(chuàng)造性,形成“不敢為天下先”的保守心里和明哲保身的人生態(tài)度,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的死板和僵化。

儒家精神的內(nèi)涵范文第4篇

此夜，天空沒(méi)有璀璨的明星，也沒(méi)有明亮的圓月，更沒(méi)有星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，顯得黯然失色。在這樣的夜空下的校園顯得更寂靜，令我感到熟悉而又陌生，在這寂靜的夜里，我陷入了沉思。

在這炎熱的天氣里初三的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們正在為即將來(lái)臨的中考做最后的沖刺。他們的臉上都掛著急迫緊張而又喜悅的神色，個(gè)個(gè)埋頭苦讀。這一幕幕努力拼搏的場(chǎng)景讓我不由自主地想起了今天英語(yǔ)課上老師所講的故事。這是一件真實(shí)的事情，故事令人感動(dòng)，又令人不由自主地為故事中的主人而惋惜。那件事發(fā)生在幾年前，一名本校的學(xué)生酷愛(ài)化學(xué)，在化學(xué)方面有著優(yōu)異的成績(jī)，是化學(xué)老師心目中的特優(yōu)秀的學(xué)生。一天，他在家里做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)是老師布置的作業(yè)，而且老師強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“同學(xué)們必須在家長(zhǎng)的正確指導(dǎo)下操作。”可是他實(shí)在太愛(ài)化學(xué)了，于是自己動(dòng)手操作起來(lái)。突然，一陣爆炸聲從他的家傳了出來(lái)。于是，悲劇發(fā)生了，那位學(xué)生傷得太重而無(wú)法救治。雖然這是一件不幸的事情，但其中卻包含著我們?nèi)腥说木瘢呵趭^好學(xué)，努力拼搏，積極進(jìn)取。勤奮好學(xué)，努力拼搏，積極進(jìn)取是我們每一個(gè)人都應(yīng)該去追求的精神，這些精神促使著我們?nèi)腥伺^斗，不斷進(jìn)取，是我們前進(jìn)的動(dòng)力。我們每個(gè)三中人都必須抓牢這根精神的繩索，努力攀向成功的高峰。

在學(xué)習(xí)、生活中擁有那樣的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要有三有的大榕樹(shù)精神和孔子精神。我校有著一棵百年大榕樹(shù)，它不僅是我們炎炎夏日的遮蔭傘，而且是學(xué)習(xí)的好地方。聽(tīng)上一屆的同學(xué)說(shuō)，在大榕樹(shù)下寫(xiě)作文和學(xué)習(xí)特別有靈感。這棵大榕樹(shù)經(jīng)受了百年的風(fēng)吹雨打，遭受了各種各樣的蟲(chóng)蟻侵吃，堅(jiān)持不動(dòng)搖，依然不斷的成長(zhǎng)，最終才能長(zhǎng)成現(xiàn)在那樣的大傘，為我們遮風(fēng)擋雨，這全是因?yàn)榇箝艠?shù)頑強(qiáng)堅(jiān)韌，不怕困難險(xiǎn)阻才能從一棵小樹(shù)苗長(zhǎng)成蒼翠茂盛的大榕樹(shù)。這棵大榕樹(shù)與師生的精神風(fēng)格相照應(yīng)：有容乃大，吸納茁長(zhǎng)，無(wú)私奉獻(xiàn)，頑強(qiáng)堅(jiān)韌……這也是我們?nèi)械木瘛?/p>

學(xué)習(xí)上是大榕樹(shù)精神，而人與人之間相處我們學(xué)校推崇的是“孔子的儒家思想”。為了讓我們更好認(rèn)識(shí)到儒家思想，強(qiáng)化思想教育，學(xué)校特意在校園里豎立了一尊孔子銅像，活用孔子銅像育人，充分發(fā)掘孔子儒家思想的內(nèi)涵。說(shuō)起孔子，我記得《論語(yǔ)十則》里有一則叫“己所不欲，勿施于人。”這則論語(yǔ)對(duì)于我們同學(xué)之間相處有很大關(guān)聯(lián)，自己討厭的事物，不要施加在別人身上，而學(xué)校用孔子的儒家思想教育我們，使得同學(xué)之間的相處就更加和睦，更加的包容，更能促進(jìn)同學(xué)間的共同進(jìn)步。這是我們?nèi)械奈幕諊?/p>

讓我們揚(yáng)起三中精神的風(fēng)帆，不斷的開(kāi)拓進(jìn)取，努力拼搏，駛向人生成功的彼岸！

儒家精神的內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：空；空靈；中國(guó)畫(huà)；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0026-01

一、國(guó)畫(huà)中“空”的表現(xiàn)方式

國(guó)畫(huà)借助空白描繪出不可描繪的天空，在與景物和人的相互映襯中借助受眾的想象把蒼茫的天空展現(xiàn)出來(lái)。宋徽宗趙佶《柳鴉蘆雁圖》、沈周《廬山高圖》以及吳昌碩的《月中老桂》等皆屬此類(lèi)。

國(guó)畫(huà)中是不存在影子的，但卻在山石之陽(yáng)面處、石坡之平面處等等以空白表示，這是國(guó)畫(huà)中對(duì)影子的獨(dú)特表現(xiàn)方式和解讀方式。潘天壽先生的指墨花卉《晴霞》、《盤(pán)石墨雞圖》和夏圭《松溪泛月圖》都是此類(lèi)的代表之作。

雪景也是畫(huà)家空白的表現(xiàn)之一。徐熙《雪竹圖》表現(xiàn)的內(nèi)容是雪后的枯木竹石，畫(huà)家用水墨暈染出結(jié)構(gòu)而用“空白”表現(xiàn)積雪。畫(huà)家并不是刻意去追求“空白”而是因?yàn)椤翱瞻住钡拇嬖诟軌蜃層^賞者體驗(yàn)到景色之凜冽與雪景之凄寒。

亭臺(tái)樓閣這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑物也需要“空白”來(lái)襯托出它的形式感，同時(shí)亭臺(tái)樓閣中間的氣的流動(dòng)也使其存在感得到更強(qiáng)的體現(xiàn)。亭臺(tái)樓閣是實(shí)物而空林白煙、處處水流則是虛，虛實(shí)結(jié)合使得整幅畫(huà)面富有生氣，更加傳神。

此外，“飛白”本是一種書(shū)法創(chuàng)作的手法，后來(lái)這種方式也運(yùn)用到國(guó)畫(huà)當(dāng)中。飛白”之處是有與無(wú)的交界處，空白與墨跡互相借用轉(zhuǎn)換給人帶來(lái)意味無(wú)窮之感。

二、國(guó)畫(huà)中的“空”與意境

國(guó)畫(huà)中的空白并不是空無(wú)一物而是被某種自然現(xiàn)象所替代，國(guó)畫(huà)中“無(wú)形”的空白與“有形”的主題素材之間互相補(bǔ)充都是繪畫(huà)不可或缺的有機(jī)組成部分。 “空白”的精神追求與來(lái)源它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的體現(xiàn)。正如傅抱石所說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”。

老子說(shuō)：“知白守黑。”意到筆不到，計(jì)白當(dāng)黑，虛中有實(shí)，實(shí)中見(jiàn)虛，都是中國(guó)畫(huà)重要的表現(xiàn)方法。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的畫(huà)中總是留出一角空白，因此被人戲稱(chēng)為“馬一角”，他的《寒江獨(dú)釣圖》只畫(huà)了一葉扁舟漂浮在水面上，一個(gè)漁翁獨(dú)自在船上垂釣。畫(huà)面四周除了寥寥幾筆的微波，幾乎全是空白，而正是這大片的空白，突出了“寒”與“獨(dú)”的意境。

其次，空靈美是對(duì)意境美的總體要求。美學(xué)家宗白華認(rèn)為，空靈，是指意境包含的那個(gè)“靈的空間”，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。空靈還有一層含義在于透明澄澈。中國(guó)繪畫(huà)追求的象外之意、畫(huà)外之情，都是要通過(guò)有限的藝術(shù)形象達(dá)到無(wú)限的藝術(shù)意境。蘇軾詩(shī)曾有“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”的句子；元代畫(huà)家倪云林每畫(huà)山水總置空亭，所謂“亭下不逢人，夕陽(yáng)澹秋影”的荒寒寂寞，總由此亭道出。“空靈”其中有無(wú)窮的景、無(wú)窮的意閃爍其間，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。

畫(huà)有意境，便會(huì)空靈，畫(huà)一空靈，便會(huì)含蓄。空靈美正是具備了這些屬性而受到歷代藝術(shù)家的重視，故詩(shī)以含蓄才為上，畫(huà)以空靈方為妙。這幾乎成了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)精神的奧秘。

三、國(guó)畫(huà)中“空”的深層文化內(nèi)涵

國(guó)畫(huà)中“空”的深層文化的最終來(lái)源都是儒家、道家與佛家文化，雖然三者在表面上有這樣那樣的矛盾，但在實(shí)質(zhì)上，卻互補(bǔ)性地共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的整體結(jié)構(gòu)。