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馬克思科學(xué)實(shí)踐觀范文第1篇

[關(guān)鍵詞]；思想政治教育；人的本質(zhì)理論

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0041-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網(wǎng)址]http//

學(xué)說(shuō)將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問題。這使得我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦行枰獜摹叭恕背霭l(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。

一、關(guān)于人的本質(zhì)理論概述

“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?duì)于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：

（一）人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性之間的辯證統(tǒng)一

在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會(huì)的。為了充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，需要反對(duì)兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會(huì)的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識(shí)到的是當(dāng)個(gè)人離開社會(huì)，缺乏社會(huì)歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會(huì)被完全排除在實(shí)踐活動(dòng)之外。因此，人必須放人到社會(huì)當(dāng)中去，切實(shí)地在社會(huì)實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會(huì)傾向，關(guān)于“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會(huì)不能對(duì)個(gè)體加以排斥，社會(huì)并不能脫離個(gè)人而存在。

（二）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一

我們每個(gè)人都是身處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣?huì)關(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系某種特性予以反映?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來(lái)自它本身的，即說(shuō)明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的超越性特征往往會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。

（三）人的本質(zhì)是恒定性與變動(dòng)性之間的辨證統(tǒng)一

在社會(huì)實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動(dòng)的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)關(guān)系一方面具有變動(dòng)性也具有恒定性，其變動(dòng)性表現(xiàn)在，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)能夠獲得發(fā)展、社會(huì)生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會(huì)能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的這兩種性質(zhì)（恒定性和變動(dòng)性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。

二、關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性

“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會(huì)性的闡釋，而這也是人類社會(huì)中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動(dòng)空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來(lái)看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會(huì)生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷開放，讓家庭、學(xué)校及社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對(duì)大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對(duì)象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營(yíng)造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對(duì)象的健康向上的發(fā)展。

（二）在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論

在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會(huì)發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會(huì)隨著社會(huì)化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬(wàn)別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來(lái)實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來(lái)講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開展思想政治教育，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對(duì)性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對(duì)性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來(lái)決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對(duì)象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會(huì)要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動(dòng)選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。

（三）思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新

人無(wú)法離開社會(huì)而存在，而社會(huì)關(guān)系也是一定條件下的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會(huì)每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會(huì)環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐

馬克思在社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述。“人的本質(zhì)”在馬克思看來(lái)是一種“自由的自覺的活動(dòng)”，這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量；第二，通過這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來(lái)看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中對(duì)有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對(duì)那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自在世界的超越，并在這種超越過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。

首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無(wú)情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對(duì)所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問題。這些問題使得學(xué)生成為了沒有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識(shí)、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機(jī)器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對(duì)思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過外力來(lái)將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學(xué)生）其精神世界是通過自己的思想來(lái)進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。

最后，思想政治教育并不是將普通的個(gè)體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實(shí)踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之下，越來(lái)越多的單一技能的人將被造就；享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想會(huì)不斷地出現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅(jiān)定信念，不為消極思想所動(dòng)搖。思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進(jìn)取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我，使社會(huì)不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。