前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人本主義心理學(xué)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人本主義心理學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：人本主義；教育教學(xué)；師生關(guān)系；自主學(xué)習(xí)

人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)50、60年代，不同于行為主義的環(huán)境決定論和精神分析的生物還原論，人本主義心理學(xué)提倡對人性、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)的研究，被譽為心理學(xué)的“第三勢力”。而這種對人性和人的尊嚴(yán)、價值的研究，成為越來越多的教育家、心理學(xué)家和教育實踐者關(guān)注的教育哲學(xué)。

1馬斯洛人本主義的需要層次理論

馬斯洛人本主義心理學(xué)中的需要層次理論包含：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，只有當(dāng)人們的基本需要得到滿足時，才會產(chǎn)生其他需要，一個衣衫襤褸、食不果腹、無家可歸的乞丐不太可能產(chǎn)生自我實現(xiàn)的愿望。而學(xué)生的學(xué)習(xí)動機是一種高水平的需要，當(dāng)個人需要得到滿足時，學(xué)生自然會繼續(xù)進(jìn)步，達(dá)到自我實現(xiàn)的完美境界。而教育的作用，恰恰是創(chuàng)造良好的條件，以滿足學(xué)生的基本需求，鼓勵學(xué)生的成長需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，完成自我實現(xiàn)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，對于學(xué)生來說，重要的需要包括：尊重的需要，歸屬與愛的需要，認(rèn)知的需要。

2馬斯洛的教育觀

2.1關(guān)于愛與尊重

馬斯洛認(rèn)為如果教師用愛和尊重來對待孩子，那么即使出現(xiàn)失誤，孩子也會以同樣的態(tài)度包容老師，愛是培養(yǎng)孩子的前提，在愛的前提下老師應(yīng)該做的是以下兩個方面。2.1.1給孩子足夠的自由去自己做選擇教師在教學(xué)過程中的專制會使孩子失掉原有的個性，阻礙孩子自由發(fā)展的能力。尤其是初中時期的青少年，正處于青春期叛逆階段，由于“獨立感”和“成人感”的驅(qū)使，容易和父母與老師產(chǎn)生“摩擦”或鬧情緒。尤其反感把他們繼續(xù)當(dāng)成小孩子來教育，認(rèn)為父母和老師管得太多，是一種“控制”、“不尊重”、“不信任”他們的表現(xiàn)。在這種情況下，馬斯洛認(rèn)為，健康的孩子有一種良好的品質(zhì)，叫做“內(nèi)在的智慧”。孩子有自己的想法，所以老師應(yīng)該尊重并鼓勵孩子在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會自己選擇。而老師所要做的就是尊重他們，在他們需要保護、關(guān)愛時站在他們身邊，并為孩子們創(chuàng)造一個舒適和滿意的氛圍。2.1.2教孩子尊重他人，學(xué)會接受青春期是青少年自我意識發(fā)展的第二個飛躍期，他們十分關(guān)注自我的發(fā)展和變化，存在“自我中心”的特點，認(rèn)為自己是獨一無二的，是特別的，所以往往容易對父母、老師的一些言行產(chǎn)生反感，導(dǎo)致排斥、否定或輕視某一群體。面對這種現(xiàn)象，馬斯洛認(rèn)為，孩子需要有學(xué)習(xí)、發(fā)展、自我發(fā)現(xiàn)、提高技能的自由，但與此同時，他們也需要一定的規(guī)則和限制去規(guī)范他們自己的行為，學(xué)會接受批評，處理挫折，嚴(yán)格自律。所以作為教師和家長，需要對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，把握尺度，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，避免孩子走極端，誤入歧途。例如，允許孩子進(jìn)行一些同齡人之間的社交活動，但應(yīng)回避酒精、香煙和藥品等事物，并且要按時回家。為青少年建立一個自由和規(guī)則并行的成長空間。

2.2關(guān)于學(xué)習(xí)氛圍

馬斯洛認(rèn)為學(xué)習(xí)的核心意義是讓學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)評價、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)結(jié)果的決策。學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要自由選擇。同時,還必須讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的意義。馬斯洛批評傳統(tǒng)教育只讓學(xué)生接受書本內(nèi)容而沒有感受現(xiàn)實生活的意義。他說:“讓年輕人學(xué)會思考復(fù)雜的問題,意識到任何問題都有其優(yōu)點和缺點,學(xué)會選擇自己的位置。”因此,“我們必須讓所有的學(xué)生接觸與現(xiàn)實生活相關(guān)的問題,讓他們學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機是讓他們的好奇心和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓知識的種子生根發(fā)芽。老師不是專家,而是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。實現(xiàn)這種有意義的學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是創(chuàng)建一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師在學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍的關(guān)鍵在于教師對學(xué)生的態(tài)度。這種態(tài)度是基于對學(xué)生的信任,信任學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機和自主學(xué)習(xí)的能力。

2.3關(guān)于教學(xué)過程

馬斯洛評價教育過程:一是學(xué)生學(xué)習(xí)的是別人的實驗結(jié)論,而不是通過自己的實踐經(jīng)驗得出的。他指出，經(jīng)驗是不可能代表知覺和創(chuàng)造力的。二是培訓(xùn)和教育過程忽略了知覺和創(chuàng)造力。教學(xué)過程是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的過程，而不是教學(xué)生一些無用的知識。三是理論和實踐經(jīng)驗不應(yīng)分離。針對教學(xué)中存在的問題，馬斯洛提出了以下幾點建議：1）教育應(yīng)關(guān)心學(xué)生自發(fā)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。鼓勵學(xué)生主動進(jìn)行發(fā)散思維，從不同角度考慮問題，提出多種解決問題的方法，同時老師要進(jìn)行正確的指導(dǎo)。2）課堂教學(xué)應(yīng)結(jié)合生活。“讓學(xué)生學(xué)會如何區(qū)分好的和壞的；明白什么是有用的,什么是有害的；應(yīng)該選擇什么，不應(yīng)該選擇什么。一個人所獲得的能力、智慧、成熟、優(yōu)雅和性格,都需要實踐經(jīng)驗，反復(fù)經(jīng)歷成功、失敗、挫折、痛苦……”這些都與真實的生活緊密相關(guān)。3）理論與實踐經(jīng)驗相結(jié)合。理論和實踐的結(jié)合是非常重要的,沒有這樣的綁定,人們無法真正得到發(fā)展。4）了解學(xué)生,同時了解自己的主觀感受。也就是說人們應(yīng)該知道一個人的局限性,想要健康發(fā)展,人們必須正確認(rèn)識自己。邪惡來自無知，良好的行為需要良好的認(rèn)知作為前提。馬斯洛認(rèn)為,良好的行為是良好認(rèn)知的開端。

3基于馬斯洛人本主義心理學(xué)的師生關(guān)系

3.1教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位

3.1.1以學(xué)生為中心的教學(xué)理論以學(xué)生為中心的教學(xué)理論強調(diào)學(xué)生是教學(xué)的中心，學(xué)校和教師為學(xué)生服務(wù)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，老師和學(xué)生之間的交流是老師單向的，缺乏情感互動的。缺乏民主和信任的不平等的師生關(guān)系，通常會使學(xué)生感到懷疑和恐懼。而這種以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使傳統(tǒng)的教育面臨變化發(fā)展、協(xié)調(diào)適應(yīng)。筆者認(rèn)為每個學(xué)生健康成長的潛在條件，是要給他們一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,使他們的潛力得到充分發(fā)揮。以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使學(xué)生和老師處于一種相對平等和穩(wěn)定的關(guān)系之中。師生之間的平等和尊重會加強學(xué)生對老師的信任，產(chǎn)生安全感，使他們能夠更加自由地發(fā)展。3.1.2教師在教育過程中是作為引導(dǎo)者和合作者教師是教學(xué)工作的主體。韓愈曾說:“師者，傳道受業(yè)解惑者也。”“傳道”就是給學(xué)生指明道路和方向。“授業(yè)”就是教給學(xué)生進(jìn)步的方法和技巧。“解惑”就是當(dāng)學(xué)生在發(fā)展過程中遭受迷茫、阻撓時，老師給以點拔、提醒和幫助。作為一個教育工作者，老師的責(zé)任是培養(yǎng)合格的社會成員，延續(xù)人類社會發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，教師只是知識的推廣者、指導(dǎo)者和合作者。老師應(yīng)該扮演引導(dǎo)者的角色，改變傳統(tǒng)的純知識理論教學(xué)，加強對學(xué)生學(xué)習(xí)、合作和協(xié)商的引導(dǎo)。教師和學(xué)生的地位不是權(quán)威和依賴關(guān)系,而是雙向參與、雙向溝通、平等和相互幫助。教師要有高度的責(zé)任感,幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

3.2如何處理師生之間的關(guān)系

師生關(guān)系在不同的領(lǐng)域有不同的含義:在教學(xué)領(lǐng)域,是給定的關(guān)系;在人格領(lǐng)域,平等的關(guān)系;在道德領(lǐng)域,是尊重的關(guān)系。因此,師生關(guān)系的處理也會影響其他教學(xué)活動的進(jìn)行。然而,在當(dāng)今社會仍存在一些師生問題。例如,一些逆反心理較重的學(xué)生叫老師“豬”或教師用體罰的方法教育學(xué)生。因此,如何處理師生之間的關(guān)系顯得尤為重要。事實上,教師可以使用一些心理學(xué)知識，學(xué)會分析初中這一階段學(xué)生的心理特點，與學(xué)生真誠交流和接觸。無數(shù)成功的教師經(jīng)驗表明，對學(xué)生真誠的愛、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)，這是非常重要的教育哲學(xué)。筆者認(rèn)為,和諧的師生關(guān)系將會給教育帶來更大的發(fā)展,教學(xué)也會得到越來越多的豐碩成果。總的來講，學(xué)習(xí)是一種師生之間的人際互動。如果教師和學(xué)生能夠建立良好的師生關(guān)系,教師就可以更加順利地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛力,早日滿足自我實現(xiàn)的愿望。因此,教師和學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：（1）教師和學(xué)生之間應(yīng)該是民主、平等、互助關(guān)系。（2）教師和學(xué)生之間的互動應(yīng)該建立在愛的基礎(chǔ)上。（3）師生關(guān)系之間應(yīng)形成“我-你”對話，老師會影響學(xué)生的性格力量。綜上所述，人文主義可以稱作“情感的花園”，它關(guān)注和研究人性的各個方面,包括人的經(jīng)驗、內(nèi)在情感、智慧、潛力、目標(biāo)、愛好、興趣和價值觀。馬斯洛認(rèn)為，教育實質(zhì)是教育人們進(jìn)行自我實現(xiàn)。學(xué)習(xí)是發(fā)展個性、潛力和實現(xiàn)價值的過程；教學(xué)是一個行為控制的過程。也就是說，教學(xué)是創(chuàng)建一個安全、放松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能積極參與教學(xué)活動，進(jìn)行自我實現(xiàn)的過程。同時，馬斯洛表明,學(xué)習(xí)可以分為兩類,一類學(xué)習(xí)不涉及情感和個人意義,是一種頭腦“學(xué)習(xí)”，與完整的人無關(guān)。另一個是有意義的學(xué)習(xí)，不僅涉及到知識的累積,也包括個人行為、態(tài)度、個性的變化。這不僅是一種知識的學(xué)習(xí),更是一種經(jīng)驗的累積。馬斯洛的人本主義心理學(xué)形成了以情感力量作為教學(xué)內(nèi)容的新的教學(xué)模式,以學(xué)生“自我”為核心,強調(diào)人際關(guān)系的重要性,在教學(xué)過程中,重點從以教師教學(xué)活動為主到以學(xué)生的思想、情感和經(jīng)驗作為主體進(jìn)行教學(xué),促進(jìn)個性化教學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)今世界教育發(fā)展的趨勢中，人文教育符合時展潮流。

參考文獻(xiàn)

[1]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

[2]胡敏.論人本主義心理學(xué)對我國教育改革的啟示[J].平頂山學(xué)院學(xué)報,2006,21(3):85-87.

[3]賀麗娟.試談人本主義教育理論對我國學(xué)校實施性教育的啟示[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2005,26(4):207-209.

[4]張藝.人本主義心理學(xué)與教育改革[J].河南社會科學(xué),2003,11(5):208-209.

[5]吳培啟.人本主義學(xué)習(xí)理論對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示[J].學(xué)園:教育科研,2012(9):36-37.

人本主義心理學(xué)范文第2篇

〖HJ1.55mm〗摘 要： 存在主義思想注重個人的自我造就倫理觀，強調(diào)意識的自由存在的本體論。心理學(xué)第三勢力的人本主義主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值，對人的本能、生存、對于社會制度都有獨特認(rèn)識。存在主義與人本主義心理學(xué)存在著天然的聯(lián)系，它既是人本主義心理學(xué)內(nèi)部的一種哲學(xué)主流，又是人本主義心理學(xué)的思想來源。存在主義思想對心理學(xué)也產(chǎn)生了廣泛的影響和啟示。

關(guān)鍵詞： 存在主義 人本主義心理學(xué) 影響

一、 存在主義哲學(xué)

存在主義則是指萌芽于19世紀(jì)后半葉，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，流行于40-60年代的一個現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。存在主義反對本質(zhì)主義。它認(rèn)為不是“本質(zhì)先于存在”而是“存在先于本質(zhì)”。哲學(xué)的任務(wù)就是在于揭示或說明“存在”的意義。“存在”在原始的意義上只是“在那里”，“本質(zhì)”就是“存在”或者“在那里”之后的結(jié)果、或“存在”選擇的結(jié)果，而這種具有“選擇”能力的“存在”只是“人的存在”。因此，存在主義哲學(xué)把“存在”只僅限于“人的存在”，即認(rèn)為只有人才是存在的，都是個體的人的主觀體驗和感受。存在主義的“存在”是一種精神的東西，是個體的主觀體驗、情意感受。

1、存在本體論。

在他們看來，萬物的本既不是精神的也不是物質(zhì)的，而是“存在”的。他們所說的存在，是指人的存在，故被稱為人本主義；但他們所說的人的存在并不是自然地的、生物的、或者社會的人的存在，而是一種意識的存在，是非理性的個人意識的存在，故他是唯心主義。但他們與傳統(tǒng)哲學(xué)上的唯心主義不同，他們所強調(diào)的人的意識不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理的體驗或感受，它是非理性的。

2、主體辯證法。

存在主義十分強調(diào)主體自我的時間性、暫時性、超越性；強調(diào)心理意識的運動發(fā)展、流轉(zhuǎn)創(chuàng)化，因而也常常大談辯證法。但是他們認(rèn)為辯證法只存在于主體行為的領(lǐng)域，只有意識活動才具有辯證的性質(zhì)；自然界只是惰性的、被動的、毫無生氣的自在世界，既無時間性又無超越性，根本不具備辯證的性質(zhì)，因而他們堅決否定自然辯證法。存在主義哲學(xué)的主體辯證法只是強調(diào)心理狀態(tài)的那種轉(zhuǎn)瞬即逝，不可把握的偶然變化，他們從根本上否定辯證法規(guī)律的存在，而極力強調(diào)絕對的可能性和或然性。

3、個人主義的倫理觀。

在集體中、社會中、在人與人之間的關(guān)系中，存在主義強調(diào)個人的獨立性、自主性、強調(diào)個人要對一切價值原則、道德標(biāo)準(zhǔn)做出自己的選擇，薩特還強調(diào)個人要對自己選擇的后果負(fù)責(zé)，認(rèn)為只有這樣，個人才能成為真正的人的存在而不至于沉淪于蕓蕓眾生之中，變成物的存在。存在主義者只注重個人自由、個人的創(chuàng)造性、自我的設(shè)計、根本不估計客觀條件，因此一旦當(dāng)個人面對現(xiàn)實，觸及到客觀條件時，它們便把環(huán)境、社會、集體、他人等通通視為自我實現(xiàn)、個人存在的障礙予以否定。因而存在主義的這種個人主義的倫理觀往往表現(xiàn)出一種對他人、對人類的不信任的情緒。

二、 存在主義哲學(xué)的代表人物及其思想

（一）丹麥的克爾凱郭爾

克爾凱郭爾主張：存在，實質(zhì)上不是經(jīng)驗的客體而是帶著激情的主體，因而對存在的客觀反思應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的體驗。真理寓于自我的內(nèi)在精神的主體之中，所以，“真理就是主觀性”。他聲稱客觀反思的方法是一種抽象思維，它只能得到數(shù)學(xué)及其他科學(xué)的知識，但決不能達(dá)到主體的存在的真理。哲學(xué)對象――存在，應(yīng)是人的主觀性的存在，真理只有對于人的主觀性才有意義。因此哲學(xué)不應(yīng)奢望向外追求外在的客觀存在，而應(yīng)向內(nèi)探索內(nèi)在的主觀存在。因此他認(rèn)為，真正存在著的只是主體、主觀性；存在就是主觀性的個人存在。

（二）德國的海德格爾（無神論的存在主義者）

海德格爾認(rèn)為人所要關(guān)注的是從”現(xiàn)在”到死亡之間的過程，這個過程需要”自我籌劃”。而”自我籌劃”的意義不單單是選擇成為自己想要成為的那個人，人本主義心理學(xué)家眼中的”自我籌劃”還有另一層意義，就是籌劃中還要發(fā)揮潛能，由此非但實現(xiàn)自己，更要超越自己。在這一過程中人不僅創(chuàng)造了自己的價值，也推動了整個社會的發(fā)展。尊重價值，關(guān)注潛能，不僅是關(guān)系個人存在，更關(guān)系到社會，全人類的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）法國的薩特（無神論的存在主義者）

“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷。也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點。在薩特看來，哲學(xué)的基本問題是存在問題，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。所謂”自在的存在”，就是指外部的客觀世界。它的三個特征是：（1）它”不是被創(chuàng)造出來的，也不是自己創(chuàng)造自己”，是荒謬的存在（2）它是固定化的、自身封閉的存在。（3）在時間之外，是沒有變化的，既沒有過去也沒有未來。所謂”自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是主動的、自由的、不確定的。它不斷否定、創(chuàng)造著自身，不斷展示、維系著他物。它具有可能性、暫時性和超越性。薩特強調(diào)人，強調(diào)人的主觀的意識，認(rèn)為有意識才是對世界對宇宙的認(rèn)識才有存在。

薩特從” 存在先于本質(zhì)”出發(fā)，推出了人是絕對自由的觀點。他主張人的本質(zhì)是由人的自由的本身創(chuàng)造的。只有人存在了表明其本身了，才能認(rèn)識、改變、創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人所想要的一切。世界是沒有規(guī)定人到底應(yīng)該是怎么樣的，只有人通過自己的自由選擇，用自己的自由意志和自由行動來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己應(yīng)該是什么樣的。薩特的存在主義倫理觀認(rèn)為，道德其實就是人自由選擇的結(jié)果。

三、 存在主義對心理學(xué)的影響

人本主義心理學(xué)綜合當(dāng)時的社會背景，哲學(xué)背景，科學(xué)背景以及心理學(xué)背景孕育而產(chǎn)生，要求主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值。要求把個人尊嚴(yán)和成長作為研究對象，強調(diào)個人的主體體驗、自由選擇、創(chuàng)造和責(zé)任等。這些觀點正是與存在主義的觀點不謀而合。

（一）存在主義對馬斯洛心理學(xué)思想的影響

在存在主義的影響下，馬斯洛強調(diào)心理學(xué)應(yīng)把整體發(fā)揮作用的人類的經(jīng)驗和主觀世界作為研究對象，研究健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗，采用問題中心論的研究方法，達(dá)到自我實現(xiàn)的最高層次。

1、 動力整體論

馬斯洛認(rèn)為，人的心理是一個不可分割的整體， 整體并不是各部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，人的心理現(xiàn)象必須采用動態(tài)整體觀點。整體分析法即對有機體進(jìn)行初步的整體了解之后，逐一研究各部分作用，分出層次和等級。其核心在于：需要是調(diào)動內(nèi)在動力，把需要分成發(fā)展需要和缺失需要。高層次需要是人所特有的，只有高層次需要得到滿足才使人產(chǎn)生最大程度的快樂。他還首次提出了超越性動機概念和自我實現(xiàn)理論。自我超越是人性的一種合乎規(guī)律的執(zhí)著追求，人具有超越的本性。人的精神性需要使”自我”上升到”超自我”的層次，從而脫離自我崇拜的軌道，進(jìn)入具有整體性的大我之中。自我實現(xiàn)是人格發(fā)展的最高層次，是一個人力求變成他所想變成的樣子的一個過程。

2、健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗

馬斯洛指出，心理學(xué)應(yīng)該研究健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗，健康人是指具有主動性、創(chuàng)造性的人；應(yīng)以價值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)人的選擇、創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。實證主義把人當(dāng)作物體和機器，根本不能揭示人類特有的心理規(guī)律。而心理學(xué)則把獨特的個人、尊嚴(yán)、成長作為研究對象，強調(diào)以個人的自由選擇、創(chuàng)造、責(zé)任等人本主義思想作為指導(dǎo)原則。不過他并沒有全盤接受存在主義的觀點，他認(rèn)為人的本性是善的，絕大多數(shù)人都表現(xiàn)了人性中健康美好的方面，因而對人類的前途抱樂觀態(tài)度。

3、問題中心論

機械主義心理學(xué)方法論的弊端就是心理”物”化處理，將人視為動物、可分析的元素等，造成主體性被遺落、個體性被喪失、整體性被消解。而受到人本主義思想影響的馬斯洛則主張，應(yīng)把人當(dāng)作獨特的個體、一個整體來研究； 倡導(dǎo)”問題中心論”，問題決定方法，方法適合問題；人是一種積極的有機體，不能把人類的行為僅僅視為刺激與反應(yīng)之間的直接聯(lián)結(jié)。

4、自我實現(xiàn)論

馬斯洛把自我實現(xiàn)看作是人的本質(zhì)的存在，這種本質(zhì)的存在其實是在超越物質(zhì)需要的直接缺失性動機之上的高度精神境界，是人的最高動力。他將自我實現(xiàn)看作人格發(fā)展的最高動力，看做人類獨有的一個終極價值，一個所有人都追求的遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，即完滿人性的實現(xiàn)，他也把自我實現(xiàn)看做個體潛能的實現(xiàn)。總之，在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)就是一個人力求變成他想要并且能變成的樣子。

（二）存在主義對羅杰斯心理學(xué)思想的影響

羅杰斯則從心理學(xué)的角度進(jìn)一步闡述，認(rèn)為人生的目標(biāo)是”成為真正的自我”，人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向，強調(diào)心理治療要以來訪者的真實存在為中心。

1、 存在的真實性

羅杰斯認(rèn)為精神分析忽視人的獨特性，對人性評價過于悲觀；行為主義忽略了人的精神力量。因此，他從人的存在出發(fā)，提出一種假設(shè)： “每個人存在于以他自己為中心的不斷改變的體驗世界中。”由經(jīng)驗構(gòu)成的人不斷地豐富自己，頓悟著周圍的世界，從個人的經(jīng)驗中體驗到存在的真實性；個體的生存是一個不斷進(jìn)行的自我體驗，沉淪于世俗生活中，人們失去了本真和獨特性，成為”孤獨的個體”。人們”常常感到自己只是應(yīng)別人的要求存在，按照別人認(rèn)為的那樣去思維和行動罷了”。因此，他主張人們應(yīng)使自己成為本真的存在，這才是”生命的真實”。

2、 人格發(fā)展的動力

羅杰斯認(rèn)為，人的本性是善良的，惡都是由環(huán)境和文化造成的。他的人格理論以自我理論為核心，從人格的基本假設(shè)出發(fā)，論述了自我的本質(zhì)就是一個人對自己的了解和看法，是人對自己的知覺，是自我意識經(jīng)驗的產(chǎn)物；論述了自我的發(fā)展方式是對發(fā)展起作用的”機體經(jīng)驗”；論述了發(fā)展的機制可以用”無條件滿足”或”無條件接受”來解釋。他充分的總結(jié)了自我實現(xiàn)者或機能完善者的人格特征。認(rèn)為人格是由有機體和自我建構(gòu)兩方面組成的。有機體是人的一切經(jīng)驗的聚合，表現(xiàn)出一種先天自我實現(xiàn)的傾向性，其行為投射出自我實現(xiàn)的內(nèi)在潛能。他認(rèn)為人是一種”正在成長中的存在”，人的成長是通過人的自由選擇而實現(xiàn)的。

3、來訪者中心療法

來訪者中心療法是動員來訪者主體內(nèi)在的潛能進(jìn)行自我理解，改變對自我和他人的看法，產(chǎn)生自我知道的行為，達(dá)到自我治療的目的。羅杰斯強調(diào)，在治療過程中，要營造一種適宜的心理環(huán)境，在治療師與來訪者對話過程中，個體始終是獨立的，真誠地表達(dá)自我，相互理解，彼此接納。其目的是促進(jìn)來訪者人格的健康成長，使其對生活經(jīng)驗更加開放，更重視存在的生活，減少內(nèi)在沖突，增加對自身的信賴，進(jìn)而成為一個機能完善的人。羅杰斯的”來訪者中心療法”被認(rèn)為是“對現(xiàn)象學(xué)，存在主義和人本主義的一種出神入化的組合，它將觀念，信仰，感覺和價值交織在一起，試圖建立一個完整意義上的人”。

（三）、存在主義對羅洛?梅心理學(xué)思想的影響

羅洛?梅認(rèn)為，一切心理學(xué)，尤其是臨床心理學(xué)，若要獲得治療的效果，必須預(yù)先澄清人的基本掛念。他畢生都致力于澄清他對人的基本看法，即人的存在特征。他認(rèn)為，只有從人的存在入手，才能把握人格的本質(zhì)。羅洛?梅的心理學(xué)理論就帶有濃厚的存在主義哲學(xué)色彩。

1、 人的存在分析

羅洛?梅認(rèn)為”人的存在”是表示人的整體，即有血有肉、有思想有意志的人，也就是”經(jīng)驗中的個體”。他強調(diào)應(yīng)把個體的內(nèi)在經(jīng)驗視作心理學(xué)研究的首要對象。也就是說要先回到生活的直接經(jīng)驗世界，再度去領(lǐng)悟、去感覺直接與我們接觸的內(nèi)在經(jīng)驗，然后把這些經(jīng)驗忠實的描寫出來。認(rèn)為人之存在的基本原則就是自由、個體性、社會整合與宗教緊張感。羅洛?梅在《愛與意志》里寫道：”在我們這個順從的時代，勇氣的標(biāo)準(zhǔn)是敢于堅持自己的見解。這并非固執(zhí)己見的挑戰(zhàn)，亦非出于報復(fù)。人必須承擔(dān)選擇的責(zé)任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于自我的存在。”

2、人存在的三種狀態(tài)

人存在的世界有三個方面，即人與物的世界、人與人的世界以及人與己的世界。人與物的世界包括自然環(huán)境和生理環(huán)境，這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的；人與人的世界是人所特有的，滿足人的社會需要；人與己的世界是個體獨特的意識世界，是我們認(rèn)識自己的基礎(chǔ)。羅洛?梅認(rèn)為這三種狀態(tài)是相互依賴、相互聯(lián)系、互為條件、缺一不可的，否則就難以真實而全面地揭示人的存在狀態(tài)或人的生存模式。

四、總結(jié)

存在主義是人本主義心理學(xué)家思想靈感的一個主要來源，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部的一種哲學(xué)主流。作為現(xiàn)代西方人學(xué)中的時代精神和主要思潮的存在主義在突出”以人為中心”的研究主題，強調(diào)人的主體性、自由、價值、選擇、責(zé)任及自我等方面，為人本主義心理學(xué)家提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，為心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的概念，使心理學(xué)著力揭示人存在的性質(zhì)，將其關(guān)切點放置于人自身，關(guān)注人的存在，正視人的處境，關(guān)心、尊重人的價值和尊嚴(yán)，把研究重點在人類特有的一些特征上，使對人的存在或存在體驗被納入心理學(xué)研究的中心課題。

存在主義哲學(xué)與人本主義心理學(xué)關(guān)系非常密切。在研究對象和宗旨上，兩者都強調(diào)人的自由、選擇和價值，堅信人的尊嚴(yán)與自由，把人視為成長過程中的存在，具有人格的獨特性； 在研究方式上，都注重人對自我存在的體驗，提倡整體性的、靈活的開放式研究。

存在主義堅持人是一種區(qū)別于其他存在的特殊存在，能以哲學(xué)的研究方式去反思、分析人的存在。采用主觀經(jīng)驗范式來研究，突出了人的心理的主觀性、內(nèi)在性、本真性、整體性、能動性、開放性和直覺性，促使心理學(xué)擺脫生物還原論和機械決定論的客觀主義羈絆，促進(jìn)心理學(xué)向人學(xué)的復(fù)歸。存在主義不僅為人文心理學(xué)提供了有力的理論支撐，而且對心理學(xué)的發(fā)展起著重要”導(dǎo)航”作用，指導(dǎo)了心理學(xué)的研究。 （作者單位：江蘇師范大學(xué)教育研究院）

參考文獻(xiàn)

[1] 存在主義哲學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響 冷茜（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州222116）

[2] 試論存在主義對人本主義心理學(xué)的影響 趙佳（上海師范大學(xué) 應(yīng)用心理系，上海200234）

[3] 試論存在主義對西方人本主義心理學(xué)家思想體系的影響 徐琛 賈林祥（ 江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

[4] 存在主義與人本主義心理學(xué)的關(guān)系 徐興華（社會心理科學(xué)）

人本主義心理學(xué)范文第3篇

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個方向而不是終點。”個人的動機受當(dāng)前意識的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長和自我實現(xiàn)的環(huán)境與機會，它就會在自我實現(xiàn)的先天動機驅(qū)動下健康的發(fā)展。每個個體必須認(rèn)識到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價值觀

人本主義價值觀主張建立“主觀內(nèi)在價值觀”。人本主義心理學(xué)家看來“主觀內(nèi)在價值觀”，指價值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長的價值體系，它還是主動的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動地接受的價值觀。人本主義心理學(xué)的動機理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要則都屬于低級需要，尊重需要和自我實現(xiàn)需要屬于高級需要。必須通過內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對傳統(tǒng)的教育思想也反對美國當(dāng)時的教育制度，主張開展教育改革運動。首先反對教育無目的論，主張培養(yǎng)自我實現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對簡單機械的灌輸，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對學(xué)校課程理論脫離價值、價值中立，主張實行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的督促作用。反對傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評價，將外部評價轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評價。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，而缺乏對大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識是思想政治教育的另一個重要的組成部分。現(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺的主體意識都不強。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點，才能使思想政治教育更具有針對性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價值趨向出現(xiàn)多元化。在我國，高校管理實行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時間以個體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個性化的原因。社會的發(fā)展，在大學(xué)生問題增多的同時解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅持以人為本的理念，重視人的價值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實效性的增強

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點來開展思想政治教育，最終實現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會增強思想政治教育的實效性，反而會影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實效性，主要問題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實際問題結(jié)合起來。

四、人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個性發(fā)展，然后針對性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個性發(fā)展與社會的發(fā)展有機的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生不是作為教育對象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動的主體，而不是被動的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識到每位學(xué)生的獨特意識、主觀能動性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動配合思想政治教育者的工作，正確對待思想政治教育進(jìn)而實現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨立的個體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生并不是單純的個體，對社會可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價值的實現(xiàn)。在管理大學(xué)生時要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強烈民主意識的需求，力求在潛移默化中實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學(xué)到的思想、道德知識。

(三)實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的要素協(xié)同

人本主義心理學(xué)范文第4篇

一、人本主義心理學(xué)教育觀概述

人本主義（Humanism）一詞最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅的著作中，意思是指“人性”、“萬物之靈”。美國《哲學(xué)百科全書》認(rèn)為，人本主義是指以人作為萬物的尺度；而德國百科全書《拉魯斯辭典》認(rèn)為，人本主義是把人看作核心和最高目的。人本主義心理學(xué)是以人為本，研究人的本性、價值、潛能、經(jīng)驗、意向性、創(chuàng)造力和自我的科學(xué)。人本主義心理學(xué)的理論觀點由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，它所注重的是對人的健康人格和內(nèi)在價值的研究，強調(diào)重視人的尊嚴(yán)和主體性，以人本身為目的。人本主義心理學(xué)教育觀為人本論，是區(qū)別于行為主義的一種新的教育理論。教育目標(biāo)及其課程論體系是人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容，即主張建立明確的教育目標(biāo)，倡導(dǎo)教人的教育，以達(dá)到自我實現(xiàn)；主張開展智、德融為一體的人格教育；主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)為教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。與此同時，人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容也包括尊重學(xué)習(xí)者的本性、強調(diào)學(xué)生的認(rèn)知與情感的發(fā)展以及關(guān)注學(xué)校課程與學(xué)生的生活聯(lián)系等。由此可見，人本主義心理學(xué)的教育觀有助于了解人的學(xué)習(xí)的主要特點，有助于把握體育教學(xué)改革的走向。

二、體育教學(xué)中人本主義心理學(xué)教育觀

1.“以人為本”是體育教學(xué)本質(zhì)的回歸

教育本身就是培養(yǎng)人的活動，而以人為本是教育本體功能的回歸。從孔子開始，儒家教育就非常重視人潛能的發(fā)展，重視個性的培養(yǎng)。比如，《尚書·泰誓》中“人為貴”就是其最好體現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)的本質(zhì)是人的發(fā)展，體育教學(xué)活動的本身是學(xué)生本性的展現(xiàn)，而活動的內(nèi)容是完善學(xué)生本性的媒介。學(xué)生本性的發(fā)展產(chǎn)生于學(xué)校教育的功能。馬斯洛將人的需要分生理、安全、社會交往、尊重和自我實現(xiàn)等五類需要，而自我實現(xiàn)則作為人的本性的實現(xiàn)，是人的最高需求，能給人帶來“高峰體驗”，能成為改變?nèi)烁竦膫ゴ罅α浚诮逃芯哂兄匾饬x。馬斯洛認(rèn)為，教育的目的從根本上是實現(xiàn)人的自我。體育教學(xué)過程中，學(xué)生的身心健康需要是進(jìn)行體育活動的內(nèi)在動因，學(xué)生通過體育達(dá)成自己的社會化的需要。因此，人本精神貫穿體育教學(xué)就是向著實現(xiàn)教育超越，以達(dá)到人真、善、美的高尚境界，體育教學(xué)的真正意義就在于不斷地實現(xiàn)學(xué)生的自我。

2.倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的體育教學(xué)

人本主義心理學(xué)教育觀認(rèn)為，只有采取以“學(xué)習(xí)者為主體的教學(xué)”，每個學(xué)生才能最充分地得到發(fā)展，達(dá)到完美人性的實現(xiàn)。《中國2l世紀(jì)議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展必須要以人為本，堅持人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，要以弘揚人的主體精神來促進(jìn)人類的協(xié)調(diào)發(fā)展。”1989年聯(lián)合國教科組織《21世紀(jì)的教育》提出：“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動和由學(xué)習(xí)者推動的過程。”因此，這要求學(xué)校體育教學(xué)要堅持以學(xué)生為主體，構(gòu)建主體教育論。傳統(tǒng)的體育教學(xué)一味地追求體育達(dá)標(biāo)，造成學(xué)生愛體育而不愿上體育課的現(xiàn)象。這實際上是忽視學(xué)生的主體地位。與此同時，學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有獨特功能。學(xué)校體育教學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)是多方面的，如學(xué)生的創(chuàng)新、思維、適應(yīng)等方面的能力。除此之外，體育教師應(yīng)把握和創(chuàng)設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新教育的時機，讓學(xué)生能夠獲得體驗成功的喜悅。

3.反對“以運動技術(shù)為中心”的教學(xué)思想

我國至今先后頒布了七次基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱，從歷次大綱的內(nèi)容可以看出我國基礎(chǔ)教育體育教學(xué)的指導(dǎo)思想、體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程與發(fā)展軌跡。比如，1956年，我國基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱的任務(wù)主要以發(fā)展人體基本活動能力為主；1961年，體育教學(xué)大綱的基本任務(wù)是根據(jù)學(xué)生年齡特征來設(shè)置課程。這兩次教學(xué)大綱主要是以運動技術(shù)觀念為主導(dǎo)，強調(diào)體育中“三基”培養(yǎng)，此時的體育教師被稱為“賣藝式”的體育家。到了上世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)校體育的價值取向強調(diào)體育教學(xué)的“工具論”。在這種體育教學(xué)思想的影響指導(dǎo)下，我國出現(xiàn)了以“勞動代替體育”、“軍訓(xùn)代替體育”等現(xiàn)象。體育教學(xué)大綱忽視學(xué)校體育的心理、社會和文化等方面的功能，忽視學(xué)生的主體作用，壓制學(xué)生的個性發(fā)展。而人本主義教育觀強調(diào)的是以學(xué)生為本位，強調(diào)一切為了學(xué)生，體育教學(xué)應(yīng)為每個學(xué)生提供創(chuàng)造和發(fā)展的機會，使體育教學(xué)煥發(fā)活力。而“運動技術(shù)為中心”的教學(xué)模式缺乏對學(xué)生個體的尊重，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，過分強調(diào)社會、集體利益。

4.注重學(xué)生“健康意識”培養(yǎng)的教學(xué)觀

邁入2l世紀(jì)和加入WTO后，要求學(xué)校體育教學(xué)更需要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和身心俱佳的人才。同時，現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)方式使人類的健康正受到嚴(yán)重威脅。因此，學(xué)校對人們的健康有著至關(guān)重要的作用，學(xué)校體育教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，形成身心健康意識。而體育課程目標(biāo)的實現(xiàn)，體育教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》要求從生理、心理和社會適應(yīng)能力等角度來指導(dǎo)體育教學(xué)。因此，應(yīng)從人本主義教學(xué)觀角度來研究體育教學(xué)，深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義心理學(xué)教育觀內(nèi)涵，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的。

除此之外，培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的體育教學(xué)觀。自由創(chuàng)造既是人生的最高追求，又是人的價值的完美實現(xiàn)。教師要注重對學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，即敏銳的觀察力、獨特的知識結(jié)構(gòu)以及活躍的靈感。因此，基礎(chǔ)體育教學(xué)應(yīng)強調(diào)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育是發(fā)展學(xué)生智慧和品質(zhì)的教育，是面向全體學(xué)生和全方位全過程的教育。

三、人本主義心理學(xué)教育觀在基礎(chǔ)教育體育教學(xué)中的貫徹

1.體育課程目標(biāo)

體育課程目標(biāo)是體育課程實施的歸宿，可分為身體發(fā)展、動作技能、心理健康、情感發(fā)展和社會適應(yīng)等五大領(lǐng)域目標(biāo)。我國《新體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確了體育課程是以學(xué)生發(fā)展為中心，以促進(jìn)學(xué)生身心整體健康的提高為目標(biāo)。新的發(fā)展目標(biāo)，較以往的體育教學(xué)大綱都更全面、更符合人本主義教育思想，它提出了以整體健康提高為發(fā)展目標(biāo)。在構(gòu)建我國基礎(chǔ)體育課程目標(biāo)時，首先應(yīng)樹立明確的指導(dǎo)思想，了解新體育教學(xué)指導(dǎo)思想與傳統(tǒng)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的差異，了解人本主義的學(xué)校體育健康觀與以往的學(xué)校體育指導(dǎo)思想的差異。同時，用人本主義的健康體育教學(xué)觀去審視體育課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果，可以用人本主義體育教學(xué)觀去評價學(xué)校現(xiàn)行的體育教學(xué)手段和措施。基礎(chǔ)體育最重要的是增強學(xué)生的體質(zhì)，體育教師必須樹立正確的指導(dǎo)思想。因此，一個科學(xué)的體育課程目標(biāo)應(yīng)是符合體育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。例如：在中小學(xué)校園中，應(yīng)通過改進(jìn)體育教學(xué)設(shè)備器材來體現(xiàn)人本主義關(guān)懷（如籃球架的高度、足球門的大小等）。

2.體育課程內(nèi)容

（1）以“健康第一”為指導(dǎo)

在體育教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要注重內(nèi)容的生理、心理順序。體育課程內(nèi)容應(yīng)按照不同年齡段的學(xué)生的心理發(fā)展特點進(jìn)行組織，使學(xué)生易于接受，從而終身受益。在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄有害于青少年健康的課程教學(xué)內(nèi)容，但不少傳統(tǒng)的體育內(nèi)容卻沒有重視學(xué)生的身心特點，在基礎(chǔ)階段就安排了大量影響學(xué)生健康的教學(xué)內(nèi)容。如水平一階段的體育考核項目中就有30米快速跑、立定跳運等有著極大的負(fù)面影響的內(nèi)容。

（2）體育課程內(nèi)容要具有彈性化和鄉(xiāng)土化

人本主義教育觀要求體育課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的要求。體育教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性、趣味性和實效性，增加學(xué)生感興趣的、有實用價值的體育鍛煉內(nèi)容，如娛樂體育、體育舞蹈、韻律操等內(nèi)容。運用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生鍛煉的積極性。體育課程要體現(xiàn)體育目的、課程、方法、教學(xué)組織等多樣化和個別化。因此，在編制體育教材時要考慮系統(tǒng)性和科學(xué)性，要給予各地各學(xué)校一定空間。教育部頒發(fā)的《體育與健康教育大綱》體現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的人性化和彈性化。各地各學(xué)校應(yīng)把握機會，編制適合本地本校的體育教學(xué)內(nèi)容。對此，校本課程要積極利用寶貴的民間傳統(tǒng)體育資源（如摔跤、歌舞、蕩秋千、射箭、滾鐵環(huán)等民族項目），充分利用自然地理資源條件，開發(fā)新的體育教學(xué)課程內(nèi)容。同時，體育課程應(yīng)有彈性和鄉(xiāng)土性，加大教材的選擇余地，加大地方、學(xué)校、體育教師、學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的自由性和靈活性，突出學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更大自由發(fā)展的空間。

（3）完善體育健康理論知識

體育與健康密不可分，兩者賴以支撐的理論基礎(chǔ)共同構(gòu)架健康體育體系，使其理論基礎(chǔ)更加充實。因此，在充實體育專業(yè)理論的同時，也要注重健康理論的發(fā)展（如營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等）。與此同時，在體育教學(xué)中，在要講解技術(shù)的同時，要向?qū)W生灌輸體育美學(xué)、奧林匹克文化等培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)方面的知識，使學(xué)生建立完整的體育觀，以期達(dá)到更好的學(xué)習(xí)鍛煉效果。

3.體育課程實施

體育課程目標(biāo)、內(nèi)容等都要通過體育教學(xué)活動來實現(xiàn)，因此如何有效地實施體育課程，關(guān)鍵在于科學(xué)有效地體育教學(xué)。教學(xué)方法是教學(xué)理論中一個重要組成部分，而體育教學(xué)方法是為了達(dá)到教學(xué)目的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的師生之間相互作用的活動。體育教學(xué)是一個以身體活動為特征的特殊過程，這個過程的主體是具有能動認(rèn)識的人。在教學(xué)活動中，教師和學(xué)生都是體育課程實施過程中的主體，這兩個主體都是以體育教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點和歸宿，形成了師生教與學(xué)的雙邊關(guān)系。而教師對教學(xué)內(nèi)容、組織方式、方法力求達(dá)到科學(xué)化和系統(tǒng)化，對學(xué)生“教之導(dǎo)之”，科學(xué)實施體育教學(xué)課程內(nèi)容。然而，在當(dāng)今的體育教學(xué)中還存在著不當(dāng)教育方法（如公開嘲諷、偏袒、人身攻擊、不當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系、種族歧視、侮辱、錯誤指責(zé)等），影響著學(xué)生健康成長。因此，在體育教學(xué)實施過程中，只有創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，才能更有效實施體育課程教學(xué)內(nèi)容。正如人本主義心理學(xué)教育觀所說，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師良好的態(tài)度品質(zhì)。

4.體育課程評價

（1）評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想

評價是對效果給予價值上的判斷。體育課程評價或體育教學(xué)評價主要針對體育教學(xué)工作及對象等教學(xué)來進(jìn)行診斷評價。體育教學(xué)評價是體育教學(xué)過程的有機組成部分，主要包括對“教”和“學(xué)”兩方面評價。人本主義教育觀認(rèn)為，評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促使每個個體最大可能地實現(xiàn)其價值。同時，人本主義提倡評價的全面性，評價手段的多樣性。在素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下，隨著“健康第一”理念的深入，評價已逐步將學(xué)生的心理健康、運動參與、社會適應(yīng)等納入評價的范疇。

（2）建立適合學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)評價體系

體育教學(xué)做出科學(xué)的評價，必須建立符合社會進(jìn)步和符合人本主義教育觀的科學(xué)評價體系，才能真正發(fā)揮評價反饋的功能，最終達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量之目的。首先，體育課程教學(xué)評價要從單一的評價轉(zhuǎn)向多角度的綜合評價，重視學(xué)生的進(jìn)步幅度和努力程度。其次，評價指標(biāo)多元化。如情感態(tài)度，創(chuàng)新精神、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價值觀等多項內(nèi)容。再次，采取定量與定性評價相結(jié)合、絕對與相對評價相結(jié)合、總結(jié)與形成性評價相結(jié)合。除此之外，評價應(yīng)實現(xiàn)評價主體多元化，如師生互評、生生互評、同行互評等。

5.“以人為本”體育價值觀

現(xiàn)代人本主義教育思想其核心是“以人為本”，在體育教學(xué)中實施“以人為本”就是要強調(diào)對學(xué)生的人性、自由、人權(quán)、價值的尊重。體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)該是一種身心的愉悅與快樂，學(xué)生永遠(yuǎn)是體育教學(xué)的出發(fā)點。為此，社會對學(xué)校體育提出了比“增強體質(zhì)”更高的要求，體育教學(xué)作為特殊的教學(xué)過程，凝結(jié)了競爭、創(chuàng)新、進(jìn)取和向上的品質(zhì)。與此同時，人本主義學(xué)校體育價值取向強調(diào)了健康的人文精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 車文博.人本主義心理學(xué).杭州：浙江教育出版社，2003.

[2] 董凌.學(xué)校體育教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的關(guān)系.體育與科學(xué)，2001（6）.

[3] 胡巍，鄭頤樂.當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展趨勢透視.西安體育學(xué)院學(xué)報，2004（5）.

人本主義心理學(xué)范文第5篇

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一個新的研究領(lǐng)域，是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，其主張以人固有的、潛在的力量以及美德為出發(fā)點，用一種積極的態(tài)度來解讀人，激發(fā)人的優(yōu)秀品質(zhì)與積極力量，從而幫助人們最大限度地挖掘自己的潛能，使人們能夠生活得更加美好、更有意義。作為心理學(xué)一種新的研究取向，積極心理學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，一方面“二戰(zhàn)”以來消極的疾病心理學(xué)模式禁錮了心理學(xué)的發(fā)展，另一方面，人本主義理論也為積極心理學(xué)的誕生提供了豐富的養(yǎng)分。

人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革，把人的本性與價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，極大地開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人類精神生活研究的內(nèi)涵。人本主義的發(fā)展為積極心理學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)，人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個重要發(fā)展淵源。

1 積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的繼承與發(fā)展

1.1 人性觀上的繼承與發(fā)展

心理學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)，心理學(xué)的研究從人出發(fā)又歸結(jié)到人，每一位心理學(xué)家都有一種關(guān)于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學(xué)研究的觀點、證據(jù)的收集和解釋，以及心理學(xué)理論的建構(gòu)。劉華甚至提出，人性應(yīng)該成為心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點。筆者深以為然，故而從人性觀出發(fā)探討積極心理學(xué)對人本主義的繼承與發(fā)展。

人性觀是人本主義心理學(xué)的一大理論基礎(chǔ)，人性觀居于人本主義心理學(xué)的核心地位，人本主義心理學(xué)大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學(xué)家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學(xué)家對人性持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，人的本性是善良的；人性并不是一個靜態(tài)固有的概念，而是一個動態(tài)發(fā)展的范疇；有機體內(nèi)部有積極成長傾向，驅(qū)使著有機體向著完滿發(fā)展，人性具有自主性、內(nèi)發(fā)性、選擇性、形成傾向和實現(xiàn)傾向的特點；人性中具有善良性、道德性、建設(shè)性、積極性、向上性、可信賴性的價值定向。積極心理學(xué)繼承了人本主義心理學(xué)的人性觀，其最基本的假設(shè)就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實存在的。積極心理學(xué)呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人自身的力量；不僅要修復(fù)損傷，也應(yīng)該努力構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要治愈創(chuàng)傷，也要致力于幫助健康的人實現(xiàn)其人生的價值。

無論是人本主義還是積極心理學(xué)都反對把人看作是受本能驅(qū)使的動物或被環(huán)境決定的有反應(yīng)的有機體，反對悲觀主義人性觀和消極心理學(xué)，把心理學(xué)的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴(yán)、有價值、充滿潛能的獨特個體，認(rèn)為人有積極成長的傾向，人可以自由選擇、自我實現(xiàn)，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學(xué)進(jìn)一步挖掘人的積極品質(zhì)和優(yōu)點，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。

積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，它們是一脈相承的，但是筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)對人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學(xué)研究人性的旗幟，使心理學(xué)在當(dāng)代歷史條件下回歸于人性的科學(xué)，人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)一起為人性繪制了一幅宏偉藍(lán)圖，共同詮釋了人性能達(dá)到的境界。積極心理學(xué)與人本主義都對人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對象、研究內(nèi)容、與研究方法。因此，筆者認(rèn)為可以把人性觀視為人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)的邏輯起點。

1.2 研究對象上的繼承與發(fā)展

因為人本主義強調(diào)研究人的內(nèi)在本質(zhì)，研究人的尊嚴(yán)與價值，所以其堅持把健康的人作為研究對象。與此相似，積極心理學(xué)強調(diào)人性的優(yōu)點與價值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對象自然是普通人。

1.3 研究內(nèi)容上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)弘揚人的尊嚴(yán)、價值，探索人的動機、愿望，提出人具有自我實現(xiàn)的傾向，人可以進(jìn)行自由選擇。積極心理學(xué)也在努力構(gòu)建一幅關(guān)于人類優(yōu)秀品質(zhì)、美德的宏偉藍(lán)圖，既研究人的積極主觀體驗，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個人特質(zhì)，如興趣、創(chuàng)造力、審美力等，除此之外，積極心理學(xué)還研究積極的機構(gòu)。人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)存在著共同的研究主題，兩者都強調(diào)研究人的需要、積極情緒和積極人格等。

筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)在研究內(nèi)容上表現(xiàn)出更為開放的視角。人本主義心理學(xué)一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構(gòu)了以似本能論、需要層次論、自我實現(xiàn)論、高峰體驗論為主要內(nèi)容的自我實現(xiàn)思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以人為中心的治療方法，羅洛?梅主要探討人的現(xiàn)時存在價值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現(xiàn)象學(xué)為主要理論支柱的人本主義心理學(xué)，強調(diào)“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價值、選擇、責(zé)任、自我、潛能等方面的研究，其始終關(guān)注著人自身，在一定程度上忽視了社會環(huán)境和社會實踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學(xué)的視角就開放得多，其主要包括三個研究主題：積極的主觀體驗、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會組織系統(tǒng)。在個體層面，積極心理學(xué)研究人的愉悅與積極體驗、主觀幸福感、個性、價值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會層面，積極心理學(xué)也致力于研究能夠承載美好生活的社會構(gòu)成――友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關(guān)系的研究。由此可見，積極心理學(xué)關(guān)注人類自身的性格力量、美德，同時，它也跳出了個體自身，在更為廣闊的社會與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會環(huán)境的作用。因為積極心理學(xué)相信積極的社會組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個體不斷產(chǎn)生積極體驗的最直接來源。可見，積極心理學(xué)也表現(xiàn)出更多的社會責(zé)任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時重視對群體與社會機構(gòu)的研究，重視人際關(guān)系，這一切不僅有利于個體的發(fā)展，也有利于社會的和諧，關(guān)乎著人類的命運。

1.4 研究方法上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)是以存在主義哲學(xué)為其主要觀點的理論根源，以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ)，以整體分析、現(xiàn)象學(xué)方法和個體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學(xué)方法論促進(jìn)了心理學(xué)方法論的變革，它反對方法中心主義，主張研究對象決定研究方法；反對科學(xué)主義，堅持科學(xué)方法與人文科學(xué)方法的統(tǒng)一；反對原子主義方法論，堅持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構(gòu)想是好的，但在實際中，其仍然過分強調(diào)主觀經(jīng)驗的重要性，重視描述和經(jīng)驗性的分析，這是因為人本主義心理學(xué)家大多推崇存在主義和現(xiàn)象學(xué)，過分強調(diào)內(nèi)在的自我，過分強調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學(xué)的印記。人本主義在后來的發(fā)展中甚至成為一種反實證主義傾向的心理學(xué)，從而走向了主流心理學(xué)的對立面，限制了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

相比之下，積極心理學(xué)在研究方法上表現(xiàn)出了十分包容的態(tài)度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實證研究方法，既用實驗、測量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一克里斯托弗就認(rèn)為，獲取有意義的證據(jù)可以有多種渠道，科學(xué)不應(yīng)該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學(xué)的心理學(xué)可以從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒炇覍嶒炛蝎@取數(shù)據(jù)，也可以從對獨特個體的個案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實證。積極心理學(xué)對研究方法的態(tài)度由此可見一斑。

2 總結(jié)與展望