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現(xiàn)實(shí)主義繪畫范文第1篇

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;特征;影響;米羅;恩斯特

一、超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生

第一次世界大戰(zhàn)后，法國的藝術(shù)文化領(lǐng)域中興起了對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛思潮。部分藝術(shù)家認(rèn)為這是一場精神革命，他們通過自己的肢體和動(dòng)作傳達(dá)自身的思想，從而達(dá)到一種精神上真正的統(tǒng)一，以充分表達(dá)自己的想法。他們只接受思想的啟示，沒有理性的控制，沒有審美或者道德偏見。超現(xiàn)實(shí)主義基于這個(gè)基礎(chǔ)，即夢想全能和不存在偏見的信念。當(dāng)時(shí)的許多藝術(shù)家接受并運(yùn)用這些觀念，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加以實(shí)踐，超現(xiàn)實(shí)主義因此得到了快速發(fā)展。

二、超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的哲學(xué)背景——弗洛伊德的潛意識(shí)理論

在達(dá)達(dá)主義衰落的同時(shí)，有兩種理論得到了廣泛傳播，分別是法國哲學(xué)家柏克森的生活哲學(xué)和奧地利哲學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論。其中，弗洛伊德的精神分析理論影響深遠(yuǎn)。弗洛伊德將人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)對立的部分。他認(rèn)為，心靈的導(dǎo)向是夢，人的潛意識(shí)和本能是夢的反映，是潛意識(shí)心靈的完美再現(xiàn)，是操縱個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量。但是，這些潛意識(shí)被現(xiàn)實(shí)的規(guī)范所壓抑，長期被人們忽視。弗洛伊德反對壓抑潛意識(shí)的思想，努力尋求合理的疏導(dǎo)渠道，這給超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論支撐。

三、超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的歷史背景——達(dá)達(dá)主義

第一次世界大戰(zhàn)以后，人們的藝術(shù)審美發(fā)生了較大的變化，一些藝術(shù)家的身心在戰(zhàn)爭中飽受沖擊，他們感到繼續(xù)把自己的創(chuàng)作中心放在固有的題材上似乎有點(diǎn)不合適了，部分藝術(shù)家也不愿在官方舉辦的畫展上展出自己的作品。于是，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域迎來了一場較大的變革，人們以前從沒有接觸過的帶有強(qiáng)烈的批判的風(fēng)格——達(dá)達(dá)主義誕生了。超現(xiàn)實(shí)主義即源于達(dá)達(dá)主義，前者吸收了后者的諸多觀點(diǎn)，兩者關(guān)系密切。

四、超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)要領(lǐng)

超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，人們的思考、理性或超現(xiàn)實(shí)主義變化的性質(zhì)應(yīng)該從被禁錮的狀態(tài)中釋放出來，甚至把動(dòng)物的日常生活習(xí)性變成人類的精神生活需要。除此之外，創(chuàng)作意味著藝術(shù)家想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)不一樣的、有新意的，打破傳統(tǒng)模式、方法、習(xí)慣的世界。再者，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家想讓自己“瘋狂起來”，甚至盡可能地讓自己達(dá)到一種幻想和非理性狀態(tài)，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。反之，只能是一場徒勞，既不會(huì)創(chuàng)作出具有新意的作品，也不會(huì)有什么突破。因此，在詩歌創(chuàng)作中，詩人刻意用幼稚的語言和病態(tài)的意象反對傳統(tǒng)的見解。在繪畫中，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家使用混亂的線條和色彩任意涂抹。在戲劇中，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家往往利用“野蠻”的音樂和舞蹈、騎自行車的聲音、有節(jié)奏的跳動(dòng)、臉盆等進(jìn)行表演。超現(xiàn)實(shí)主義是由“自己大腦中形成的意識(shí)寫作”和“不自覺的寫作”創(chuàng)造的。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家認(rèn)為寫作是絕對可靠的，是一種純粹的無意識(shí)活動(dòng)過程，并且通過這種無意識(shí)的精神不停地創(chuàng)作一幅幅精美的繪畫，讓自己大腦中的一些想法、理念甚至一些扭曲的觀念得到呈現(xiàn)。

五、超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的代表畫家

米羅的藝術(shù)代表了一種超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，即有機(jī)超現(xiàn)實(shí)主義。與達(dá)利的藝術(shù)不同，米羅的作品是令人心情愉悅、輕松和自由的，這是藝術(shù)家自由幻想和精心組合的結(jié)果。雖然米羅的畫是純真、質(zhì)樸的，似乎來自兒童之手，但這些畫并不是天真、單純的兒童繪畫，其中飽含深意。馬克斯•恩斯特1891年出生于德國萊茵蘭地區(qū)的布呂爾，1976年卒于巴黎，是德裔法國畫家、雕塑家。恩斯特的父親是一位教師和業(yè)余畫家，恩斯特從父親那里受到了一定的繪畫藝術(shù)熏陶。恩斯特的作品創(chuàng)造出一種夢幻和撩人情懷的氛圍，其中往往有一些由動(dòng)物和礦物構(gòu)成的元素。

六、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的影響

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)影響了文學(xué)、電影、色彩、服裝設(shè)計(jì)、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主要表現(xiàn)為詩人遵循潛意識(shí)的召喚來書寫夢境，并鼓勵(lì)采用自動(dòng)書寫的方法記錄夢和瞬間潛意識(shí)的“純粹精神自動(dòng)反應(yīng)”。超現(xiàn)實(shí)主義電影利用現(xiàn)代技術(shù)（如蒙太奇、剪貼等手法）為人們呈現(xiàn)出優(yōu)美的畫面，讓人們感受到現(xiàn)實(shí)生活中不存在的一些積極的元素。超現(xiàn)實(shí)主義的色彩運(yùn)用完全超過了色彩本身的功能，賦予了色彩新的意義。在1983年和1984年，超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)裝獲得了全面的發(fā)展。除此之外，攝影等藝術(shù)領(lǐng)域也深受超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的影響。

七、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的特征

首先，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中往往出現(xiàn)一些非常接近人們生活的、特殊的、不常見的東西，并在此基礎(chǔ)上將其放大，讓觀者的心靈受到觸動(dòng)。除此之外，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中往往會(huì)運(yùn)用一些夸張的、能夠襯托出前景的虛幻的背景。在顏色的運(yùn)用方面，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫會(huì)讓人有一種恐慌或不知所措的感受，能將觀眾的注意力吸引過來。超現(xiàn)實(shí)主義畫家往往不會(huì)在乎畫面的美與丑。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫在繪畫藝術(shù)史中起到了承上啟下和延續(xù)的作用，它既能讓后來的創(chuàng)作者接觸和認(rèn)識(shí)到前人的繪畫藝術(shù)特色，又能使他們在某些特定的環(huán)境下將自己的意識(shí)融入作品。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的影響是革命性的，假如沒有馬克思•恩斯特、米羅這些超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)家，今天的繪畫藝術(shù)可能還會(huì)一如既往地承襲以前的繪畫觀念。從某種層面上來說，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫豐富了筆者的思想和生活，將筆者繪畫的焦點(diǎn)從“如何畫”變?yōu)椤爱嬍裁础?，統(tǒng)一了潛意識(shí)世界。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家面對生活與死亡、過去與未來、現(xiàn)實(shí)與幻覺，在對所謂的“絕對現(xiàn)實(shí)”的探索中，完全違背了正常的思維規(guī)律。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)對20世紀(jì)的審美觀念產(chǎn)生了重要的影響。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)影響了文學(xué)、電影、色彩、服裝、攝影等領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義使人們的閱讀變得不再枯燥、平淡，使文學(xué)變得新奇而富有想象力。電影汲取超現(xiàn)實(shí)主義的元素更為明顯，其中蒙太奇手法和剪輯拼貼的效果能夠讓觀眾在極短的時(shí)間內(nèi)看到畫面的切換，從而感受到場景的變幻藝術(shù)效果，這使電影藝術(shù)不再只停留在平鋪直敘的放映方式上。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)和色彩的影響更為深遠(yuǎn)，進(jìn)而深刻地影響了人們的日常生活，使人們開始注意自己的穿著搭配，裝修房屋時(shí)更加注意色彩的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（西）達(dá)利.達(dá)利談話錄.楊志麟，李芒，等譯.廣西師范大學(xué)出版社，2002.

現(xiàn)實(shí)主義繪畫范文第2篇

關(guān)鍵詞：達(dá)利；弗洛伊德；潛意識(shí)

薩爾瓦多?達(dá)利是超現(xiàn)實(shí)主義畫派的代表人物之一，同時(shí)也是二十世紀(jì)杰出的西班牙藝術(shù)畫家。達(dá)利出生于西班牙費(fèi)格拉斯，父親是一位公證員，無神論者和共和主義者，家底殷實(shí)。母親信奉天主教，一位虔誠的教徒。由此可見，達(dá)利的家庭被“矛盾”所包圍著：傳統(tǒng)并且文明教養(yǎng)與激進(jìn)的政治相互碰撞。但并不影響父母對達(dá)利的寵愛。達(dá)利在童年時(shí)期有著極為敏感的個(gè)性和超乎想象的旺盛精力，達(dá)利小時(shí)候會(huì)經(jīng)常做一些稀奇古怪的事，比如故意將一些單詞拼錯(cuò)；在家中某處大便，并很洋洋得意地向家人宣告此事，卻不將具置告知他們，全家人對他的這種行為感到著急、苦惱，而他卻很享受這一過程；在學(xué)校里，他還故意從樓梯上摔下來，從而能引起同學(xué)和老師對他的關(guān)心和注意。對于達(dá)利所做出的異常行徑，他認(rèn)為這與他已死去的哥哥有著密切的關(guān)系，他的哥哥曾經(jīng)是一個(gè)非常聰明可愛的孩子，是家里的中心，七歲時(shí)因腦膜炎去世，死后家里也掛著他的巨型照片。這讓達(dá)利對死去的哥哥有著嫉妒之心，他覺得在他出生之后，父母依然用他哥哥的名字為他取名。這讓他覺得家里仍然沒有忘記他的哥哥。這對達(dá)利的性格有著負(fù)面的影響，這為他以后成為一個(gè)愛出風(fēng)頭且有野心做了鋪墊。達(dá)利父親一直對繪畫、音樂、戲劇等充滿了興趣，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里算稱得上是一位思想先進(jìn)、有藝術(shù)修養(yǎng)的文化人，并結(jié)交了一些志同道合的朋友，為達(dá)利營造了一個(gè)良好藝術(shù)氛圍的空間。達(dá)利從小就對繪畫有著濃厚的興趣，對自己家鄉(xiāng)的山川、田園風(fēng)光有著熱愛之情。他的繪畫天分早在幼年時(shí)期就顯露出來，14 歲時(shí)，達(dá)利在自己的家鄉(xiāng)舉辦了首次個(gè)人畫展。這些種種成功的跡象更加堅(jiān)定了父親要培養(yǎng)他成為畫家的信念。達(dá)利的父親啟發(fā)了他創(chuàng)作的思想，而且給與他在繪畫方面揮灑的自由空間，造就了多才多藝全方位的達(dá)利。

在達(dá)利的許多作品中，細(xì)致描繪的具體細(xì)節(jié)同夸張、變形、等手段結(jié)合使用，創(chuàng)造一種介于現(xiàn)實(shí)與幻想，具體與抽象之間的“超現(xiàn)實(shí)境界”。他創(chuàng)作的思想源泉，主要是受弗洛伊德理論的影響， 一戰(zhàn)結(jié)束后， 弗洛伊德精神分析理論的廣泛傳播，達(dá)利在此之前就已閱讀過有關(guān)弗洛伊德的理論，因此，被超現(xiàn)實(shí)主義中的運(yùn)用潛意識(shí)作畫的思想吸引，并加入了超現(xiàn)實(shí)主義，對它的思想進(jìn)行研究和探索。達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作之路逐漸向成熟發(fā)展，可以說，超現(xiàn)實(shí)主義成就了達(dá)利，達(dá)利也將超現(xiàn)實(shí)主義變得更加輝煌。

最具代表性的作品是他于 1931 年創(chuàng)作的《記憶的永恒》。這幅畫以他的家鄉(xiāng)風(fēng)景為背景，一塊淺色的軟表無力地掛在掉光葉子的橄欖枝上，低垂而又哀傷，似乎在喚醒斜下方躺在地上的馬狀白色軟體異物，這塊軟體異物的上部像一個(gè)女人頭部的側(cè)面，沉默無力地藏在陰影中，在這個(gè)軟體異物上還耷拉著第二塊淺灰色的軟表。豎立著一顆橄欖枯枝的石臺(tái)位于軟體異物的左邊，在石臺(tái)上，一塊鑲著金邊的軟表搭在石臺(tái)邊上，軟綿綿的鐘表的一半身子在石臺(tái)邊緣魂不守舍的垂掛著。在這塊金色軟表的左前方，擺放著一個(gè)唯一沒有被軟化的紅色鐘表。紅色，整幅作品中唯一的暖色，但是卻有無數(shù)密密麻麻的螞蟻在這塊紅色的軟表上爬行，讓人抓狂、躁動(dòng)不安。畫面的風(fēng)景是異常平靜的，湖藍(lán)色、淡黃色與亮白色構(gòu)成的天空襯托出赭石色、暗黃色、褐色的低矮山脈。只占畫面三分之一的風(fēng)景，天空廣闊卻不高遠(yuǎn)，太陽的余暉照射下來，顯得山脈文理清晰而又充滿張力。深褐色的地平線與銀白色湖面襯托出一種凝重、蒼涼之感，而紅色與大片黑色的陰影的襯托，讓人覺得膽戰(zhàn)心驚：它們的柔軟無力產(chǎn)生一種莫名的恐慌、不安。整幅作品構(gòu)造了一種壓抑、靜的讓人害怕、恐懼的景象。這幅作品是達(dá)利在弗洛伊德提出潛意識(shí)理論下創(chuàng)作的，因此，對于《記憶的永恒》他自己也承認(rèn)將潛意識(shí)理論運(yùn)用在這副畫中，是對人的夢境與幻想的表現(xiàn)。軟表在這幅作品中占據(jù)著重要的地位，這種“”的形式結(jié)構(gòu)有著非常豐富的視覺意義和心理暗示。首先從視覺層面進(jìn)行分析，用“軟”代替“硬”，用怪異代替正常，給人以前所未有的新鮮感和生疏感。被扭曲的鐘表讓我想象到無力、柔弱、坍塌、潰爛以至于讓人覺得惡心。我們知道達(dá)利在當(dāng)時(shí)藝術(shù)界中稱得上是一位先鋒，在發(fā)掘人類內(nèi)心深處隱藏的骯臟的東西上孜孜不倦。他曾說：“機(jī)械從來就是我個(gè)人的仇敵；至于鐘表，它們注定要消亡或根本不存在?！庇纱丝梢?，鐘表在達(dá)利的繪畫作品中就是一個(gè)表示消亡或不存在的隱喻符號(hào)。另外，對弗洛伊德潛意識(shí)理論方面的理解，這一“軟表”仍有一個(gè)明顯的內(nèi)在意義，即肉體與精神的陽痿。在達(dá)利的藝術(shù)領(lǐng)域中，對于這個(gè)題材的研究、探索，他有著相當(dāng)濃厚的興趣，這也成為愚昧之人指責(zé)他是心理變態(tài)的重要依據(jù)。提及達(dá)利，就會(huì)聯(lián)想到《記憶的永恒》，會(huì)記起他作品中柔軟無力的鐘表。事實(shí)上，“鐘表”這一符號(hào)頻繁在達(dá)利的作品中出現(xiàn)，可以看出他對這一題材的狂熱。由于時(shí)間具有制約性，達(dá)利對于它是否具有永恒性、記憶性顯示出獨(dú)特的興致。達(dá)利在很小的時(shí)候就痛恨軟綿綿的事物，他經(jīng)常將鐘表刻畫成柔軟的甚至可以流動(dòng)的，從而希望他所痛恨的事物消失或不存在。達(dá)利在《永恒的記憶》中，對鐘表、螞蟻、風(fēng)景、白色軟體物進(jìn)行細(xì)微的描繪，但是，在整幅作品中，關(guān)于對時(shí)間停滯、空間凝固的這一有悖理性的哲思依舊存在。達(dá)利對四個(gè)鐘表進(jìn)行變形、精確的刻畫，且這幅作品給人以靜的感覺，仿佛整個(gè)世界都安靜下來，時(shí)間也停止了，從而引起人們對時(shí)間、空間的沉思。對于這一問題的理解可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分析：一方面，對于時(shí)空本體追問的隱喻，代表時(shí)間的鐘表放置在堅(jiān)硬的臺(tái)面或地面上，而時(shí)間與空間的關(guān)系不再和諧，它們之間的緊張、碰撞所產(chǎn)生的強(qiáng)大熱量將鐘表融化，使其變得柔軟、滴落，打破了這個(gè)本身系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。另一方面，達(dá)利通過將鐘表的融化來解除時(shí)間對人類的控制和人類對時(shí)間的擔(dān)憂與懼怕，從而重新構(gòu)建人、世界與時(shí)間三者之間的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。

達(dá)利是一位很刻苦勤奮的畫家，他對很多領(lǐng)域都非常感興趣，設(shè)計(jì)、電影、雕塑、插圖等領(lǐng)域，并對它們進(jìn)行不斷的嘗試和探索。他思想敏捷，每隔一段時(shí)間，他就會(huì)向人們展示他的新作品，給人們新的視覺感受和內(nèi)心的震撼。從他的作品中我們可以看出他有著對藝術(shù)的敏感和天賦，他擁有不斷創(chuàng)新的精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]弗洛伊德.精神分析綱要[M].劉福堂譯.合肥：安徽文藝出版社，1987.

[2]薩爾瓦多?達(dá)利.達(dá)利自傳[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.

[3]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]宋娟.達(dá)利作品的潛意識(shí)構(gòu)建及心理本源分析[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

現(xiàn)實(shí)主義繪畫范文第3篇

關(guān)鍵詞：抽象表現(xiàn) 野獸派 情感色彩

動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)，是人類文明取得世界性突破的世紀(jì)，抽象藝術(shù)因時(shí)而生，抽象繪畫獨(dú)辟蹊徑，在繪畫藝術(shù)史上閃耀著奪目的光芒。抽象繪畫脫胎于傳統(tǒng)繪畫的語言和審美情勢，經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的才逐漸為世人所接受和贊賞。

在法國，以馬蒂斯（Henri Matisse 1869-1954）為代表的野獸派首先在色彩實(shí)驗(yàn)中展開感彩強(qiáng)有力的繪畫表現(xiàn)形式。經(jīng)過有意識(shí)強(qiáng)化的野獸派初期不和諧的色彩突破之后，他在繪畫中現(xiàn)理性與非理性感彩表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，強(qiáng)烈而單純的顏色在畫面上形成唯美傾向的感情刺激。野獸派畫家對純粹色彩主張縱情使用，注重發(fā)揮色彩的獨(dú)立表現(xiàn)意義。但后來卻在現(xiàn)代藝術(shù)唯形式說的影響下出現(xiàn)感彩表現(xiàn)形式風(fēng)格的唯美傾向。雖然畫面色彩形式壯觀，構(gòu)圖飽滿和諧，但是由于“脫離現(xiàn)實(shí)”的裝飾化傾向使得畫面的色彩盡管悅目，卻不能讓人“賞心”。野獸派純色彩的形式藝術(shù)后來退化成為華而不實(shí)的矯飾傾向。正如康定斯基（Wassily Kandinsky 1866-1944）所說：“繪畫抽象形式和再現(xiàn)本身一樣不重要，只有當(dāng)它們在表達(dá)藝術(shù)家們內(nèi)心最深處的感覺和反物質(zhì)主義的價(jià)值觀并因而創(chuàng)造出真正的內(nèi)在真實(shí)時(shí)，它們才變得又意義。”

1910年一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)康定斯基發(fā)現(xiàn)抽象的手法能表達(dá)出的具象繪畫所不具有的獨(dú)特魅力。這是一種不能用傳統(tǒng)欣賞方式來理解的純粹的心理體驗(yàn)和視覺。1912年他撰寫了關(guān)于抽象繪畫的重要論文《論藝術(shù)的精神》，他在《論藝術(shù)的精神》中曾經(jīng)發(fā)人深省的說：“是客觀事物毀了我的畫”。這是因?yàn)橛捎诰植课镔|(zhì)模仿的畫面再現(xiàn)了具體的物質(zhì)表象，使人們的審美注意力由繪畫本身純粹的色彩律動(dòng)和形式關(guān)系轉(zhuǎn)向了辨認(rèn)物象上去。因此，繪畫藝術(shù)審美目的由生機(jī)形式下降到了功利或?qū)嵱梅矫??？刀ㄋ够J(rèn)為繪畫同音樂一樣，不是通過事物的表象，而是以各種基本的色彩（音符），通過生機(jī)形式來反映和表現(xiàn)人們的內(nèi)在感情?？刀ㄋ够貏e注重發(fā)覺色彩的精神與情感特質(zhì)，他認(rèn)為色彩是畫家手中重要強(qiáng)有力的表現(xiàn)媒介，他對觀眾的影響既有心理的也有物理的效應(yīng)。色彩觸動(dòng)人的視覺，激發(fā)人的聽覺、觸覺等身體機(jī)能的感受，成為藝術(shù)家深入表現(xiàn)人類靈魂的手段。康定斯基用一個(gè)形象的比喻加以說明：“色彩是琴鍵，眼睛就是音棰，而靈魂即是多弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈鋼琴的手，他有目的的敲擊著琴鍵，引發(fā)靈魂的震顫。”

將目光從眼前的世界表象調(diào)離而集中到內(nèi)心知覺活動(dòng)，首先是對視覺感受的限制，但是隨著對感性現(xiàn)象的歸結(jié)，這種歸結(jié)在抽象畫家中包括對現(xiàn)實(shí)的變形與抽象，主要體現(xiàn)在色彩所表示的含義和它們的心理效應(yīng)?？刀ㄋ够摹盁o內(nèi)容”的抽象繪畫正是通過將構(gòu)成畫面的基本元素，即點(diǎn)、線、面，在畫面上進(jìn)行有秩序的安排，組合，使其產(chǎn)生一種色彩韻律之美，所形成的畫面節(jié)奏感猶如音樂般曼妙動(dòng)人。同時(shí)色彩的情感力量的震顫人的心靈，使得這些單純的色彩元素在形式關(guān)系中產(chǎn)生了審美意義，給人以視覺和心靈情感帶來交響樂般的審美愉悅?！霸谟^賞者尚未知道畫中所畫的事物之前，就立刻被它的色彩的魔術(shù)般的樂奏所抓住了，者是繪畫對于其他藝術(shù)的真正優(yōu)越性，因?yàn)檫@種感動(dòng)觸動(dòng)到了心靈最深的部分?！崩L畫諸多要素之中，康定斯基特別注重發(fā)揮色彩的精神與情感的特質(zhì)。色彩是畫家手中最強(qiáng)有力的表現(xiàn)媒介，它對觀者的影響既有心理的，也有物理的效應(yīng)，色彩觸動(dòng)人的視覺，激發(fā)觸覺和嗅覺的感受，成為藝術(shù)家深入表達(dá)人類精神空間生機(jī)的手段。

他運(yùn)用的每一種形式都如數(shù)字般精確，即使是幾何形體也是用于表達(dá)內(nèi)心>中動(dòng)的形式語言。那些分布在畫面上的色點(diǎn)猶如敲擊樂器產(chǎn)生的清晰，響亮或沉默的音符，色點(diǎn)的疏密，大小都如音樂的輕重急緩，牽動(dòng)人的心弦；那大面積的色塊相互碰撞正像是各種旋律的交匯與共鳴。正如白居易的《琵琶行》所寫的那樣：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”十分形象描繪了琵琶的演奏效果。在康定斯基的感彩形式里實(shí)現(xiàn)了音樂是可以“看”的，繪畫也是可以“聆聽”的現(xiàn)代藝術(shù)融合趨勢。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫范文第4篇

關(guān)鍵詞：誠信；市場經(jīng)濟(jì)；基礎(chǔ)

誠實(shí)信用原則要求人們在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中講究信用，恪守諾言，誠實(shí)不欺，在不損害他人利益和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益。它為一切市場參加者樹立了一個(gè)誠實(shí)商人的道德標(biāo)準(zhǔn)。誠實(shí)信用原則作為一種價(jià)值觀念有助于市場參加者道德人格的培養(yǎng)和形成良好的交易風(fēng)氣，道德對人們行為的規(guī)范作用是通過每個(gè)人的義務(wù)感和責(zé)任感來實(shí)現(xiàn)的，是價(jià)值觀念的一種體現(xiàn)。

一、誠信文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念

在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，國有經(jīng)濟(jì)、民私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)都參與競爭，因市場主體不同，必須要樹立誠信的價(jià)值觀念才能公平競爭，才能共同致富，才能促進(jìn)市場和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公平競爭是市場經(jīng)濟(jì)的要求，誠信是實(shí)現(xiàn)公平競爭的保證。民法上的誠實(shí)信用原則是誠信在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的道德原則。它要求人們在市場活動(dòng)中講究信用，恪守諾言，誠實(shí)不欺，在不損害他人利益的前提下追求自己的利益，以善良的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)，以維持當(dāng)事人之間的利益的平衡。堅(jiān)持誠實(shí)信用，就是要求市場參加者在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)保持對一定道德承諾的敬重。這種主體行為的道德自律意味著市場主體在作出一定的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，必須充分考慮社會(huì)利益，意識(shí)到并且能夠履行其對社會(huì)的責(zé)任。這種社會(huì)責(zé)任意味著市場主體必須用市場運(yùn)行的基本規(guī)則來衡量自己的行為及其后果。因此，要引導(dǎo)主體正確處理競爭與協(xié)作、效益與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，做到義利兼顧，反對見利忘義、唯利是圖和欺詐行為，形成把國家利益、社會(huì)利益放在首位而又充分尊重市場主體合法利益的社會(huì)主義義利觀。要培養(yǎng)適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德人格，以利于增進(jìn)主體義務(wù)感和責(zé)任感，形成良好的交易風(fēng)氣，從而建立一個(gè)公正有序的市場競爭規(guī)則和平衡有序的社會(huì)利益系統(tǒng)。

二、誠信文化在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為信用體系建設(shè)

無論是西方發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期都面臨信用重建的問題。現(xiàn)代社會(huì)都需要一套嚴(yán)格的信用管理體系。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的交易，由事物交易發(fā)展到貨幣交易，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是信用交易為主的信用經(jīng)濟(jì)。正如中國入世談判首席代表龍永圖所講，信用是入世第一通行證。從一定意義上說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，市場化程度越高，客觀上對社會(huì)信用體系的發(fā)育程度的要求也越高。尤其是在我國加入世界貿(mào)易組織之后，社會(huì)信用體系建設(shè)更為重要。建立規(guī)范的社會(huì)信用體系就是最基本的市場規(guī)則和制度之一，是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。而良好的市場信用環(huán)境下，一國的市場規(guī)模會(huì)因信用交易而成倍增長，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和擴(kuò)大就業(yè)。

（一）我國信用現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國在建立政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用的系統(tǒng)工程中企業(yè)信用問題最突出，企業(yè)信用失缺，惡意逃債、合同違約、商業(yè)欺詐、假冒偽劣等失信現(xiàn)象屢見不鮮，據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)違約合同資金有逐年增大的趨勢。市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，要解決好這個(gè)矛盾、規(guī)范市場秩序不能簡單地依靠一次又一次的突擊大檢查或嚴(yán)打等形式來解決問題，而必須要靠規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和相應(yīng)的制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。建立規(guī)范的社會(huì)信用體系就是最基本的市場規(guī)則和制度之一，是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。從招商引資來看，我國在某些方面不是資金短缺，而是金融信用短缺，許多企業(yè)對信用關(guān)系其生死攸關(guān)的重要性體會(huì)不深，認(rèn)識(shí)不足，所以賴帳、逃廢債務(wù)和三角債拖欠成為不少企業(yè)行為，金融信用的失衡，金融和投資者放貸投資信心不足，甚至如履薄冰、談貸色變。不少企業(yè)內(nèi)部的信用管理包括應(yīng)收賬款和商品銷售的管理，對與企業(yè)發(fā)生業(yè)務(wù)關(guān)系的所有主要客戶信用狀況的調(diào)查、征信和管理也沒有專門的部門。同時(shí)，政府對信用市場的監(jiān)督管理力度還不夠，影響了信用中介機(jī)制作用的發(fā)揮。

（二）建設(shè)信用必須從培育誠信文化著手

現(xiàn)代信用體系的建設(shè)包括信用的確立、信用管理、信用監(jiān)督三個(gè)重要方面，但首先要從培育誠信文化著手：

1.加強(qiáng)我國市場主體和公民的信用觀念和信用意識(shí)的教育，提高全社會(huì)公民的信用素質(zhì)，必須從培育誠信文化著手，這是建設(shè)信用體系的關(guān)鍵所在。要把加快信用體系建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的突破口來抓。首先要從提高全社會(huì)信用意識(shí)入手，因?yàn)樾庞皿w系建立固然需要法律體系和必要的制度保證，但是，信用的基礎(chǔ)在很大程序上是基于社會(huì)主體之間的信任和誠信的理念來維系，靠市場經(jīng)濟(jì)條件下的信用道德規(guī)范來維系。講信用應(yīng)成為全國人民在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一種基本公德。

2.誠信文化要體現(xiàn)在加強(qiáng)信用中介服務(wù)行業(yè)的建設(shè)，促進(jìn)向市場化發(fā)展上。廣泛采用現(xiàn)代化監(jiān)管手段，綜合利用信息網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、信息共享。要加強(qiáng)征信公司、資信評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、信用調(diào)查機(jī)構(gòu)等信用中介的建設(shè)，加大信用調(diào)查報(bào)告、資信評(píng)級(jí)報(bào)告的市場化程度，要加快信用信息和開放的管理。

3.加強(qiáng)信用體系的法律、法規(guī)和制度建設(shè)，加大執(zhí)法力度，在建設(shè)信用體系中發(fā)展誠信文化。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)。信用原則的普遍履行要靠法律來保障，信用不僅包含著道德、精神、素質(zhì)，而且在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中是法律原則，科學(xué)完備的信用體系才能保證市場經(jīng)濟(jì)中資源配置功能在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用，因此不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都非常重視信用制度和法律法規(guī)的建設(shè)。發(fā)達(dá)國家為了保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，都盡量完善信用規(guī)則的建設(shè)。

（三）政府的誠信文化建設(shè)要從營造誠信政府的形象著手

在建設(shè)現(xiàn)代信用體系中，無論是政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用，政府都是關(guān)鍵。政府應(yīng)發(fā)揮建立失信約束和懲罰機(jī)制并監(jiān)督行業(yè)規(guī)范發(fā)展，政府不參與主辦征信機(jī)構(gòu)，但政府在促進(jìn)征信行業(yè)發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮以下職能：依法向社會(huì)開放所擁有的企業(yè)信用數(shù)據(jù)、對企業(yè)征信行業(yè)進(jìn)行行業(yè)管理、發(fā)揮職能部門監(jiān)督作用。

政府要幫助強(qiáng)化企業(yè)的信用管理。加強(qiáng)企業(yè)信用管理，不僅可以大幅度減少因授信不當(dāng)導(dǎo)致合約不能履行以及受信企業(yè)對履約計(jì)劃缺乏管理而違約現(xiàn)象的發(fā)生，而且可以形成對失信企業(yè)和機(jī)構(gòu)的市場約束機(jī)制，使信用記錄不良的企業(yè)從各企業(yè)的客戶管理中被篩選掉，使其沒有市場活動(dòng)的機(jī)會(huì)和空間。而且，企業(yè)內(nèi)部信用管理制度的規(guī)范化，還會(huì)進(jìn)一步加大對信用調(diào)查咨詢和評(píng)估產(chǎn)品的需求，促進(jìn)信用中介服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。政府要致力于信用網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。信用數(shù)據(jù)庫的建立與完善是企業(yè)征信行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。企業(yè)資信數(shù)據(jù)庫是企業(yè)信用信息搜集、信用記錄的一種重要形式。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫范文第5篇

《小康》：什么素質(zhì)的學(xué)生符合南方科技大學(xué)（以下簡稱“南方科大”）的要求？

朱清時(shí)：我們希望學(xué)生不僅要掌握高中的基礎(chǔ)知識(shí)，而且要有創(chuàng)新能力和素質(zhì)。具體說創(chuàng)新能力和素質(zhì)就是具備良好的想象力、洞察力、注意力和記憶力。因?yàn)檫@四種能力都好的學(xué)生，做科技創(chuàng)新才容易。

除了這四種能力之外，學(xué)生還要有批判精神。并不是什么東西都是墨守成規(guī)的，要善于提出問題。有這種質(zhì)疑精神或者批判精神的學(xué)生，加上這四種能力好的學(xué)生，就是我們需要的學(xué)生。

《小康》：在挑選優(yōu)秀學(xué)生這方面，南方科大如何跟國內(nèi)的一流大學(xué)競爭？

朱清時(shí)：我們很有競爭力，2012年6月份招生的時(shí)候，有五六千名學(xué)生報(bào)考南方科大，最后只錄取了188個(gè)。我們學(xué)校的招考條件是高考占總成績的60%，自主考試成績占30%，高中階段平時(shí)成績占10%。但即便如此，我們所錄取的學(xué)生的高考分?jǐn)?shù)也已經(jīng)達(dá)到中國前十幾名高校錄取分?jǐn)?shù)線了。

《小康》：南方科大剛成立的時(shí)候，您說過想將南方科大辦成像香港科技大學(xué)那樣的學(xué)校，這樣的愿望現(xiàn)在看來還能實(shí)現(xiàn)嗎？

朱清時(shí)：這是早期。早期是從形式上希望與香港科大一樣，香港科大就是一步到位地變成一所研究型大學(xué)，然后在短期內(nèi)就成為亞洲一流大學(xué)的。但是因?yàn)樯鐣?huì)大背景完全不一樣，所以不可能模仿香港科技大學(xué)的做法，我們在中國內(nèi)地的政策、法律環(huán)境下，必須走一條跟香港不一樣的路。黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制如何和董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制銜接好，是我們面臨的一大問題。

《小康》：南方科大還準(zhǔn)備擴(kuò)招嗎？理想中的規(guī)模是多大？

朱清時(shí)：我們是要擴(kuò)招，但是是逐步擴(kuò)招。我們按照小而精的原則，先建設(shè)教師隊(duì)伍，教師隊(duì)伍建好了再擴(kuò)招。去年我們招了45個(gè)學(xué)生，今年我們招了188個(gè)，明年我們大約要招400個(gè)左右，而我們的教師隊(duì)伍現(xiàn)在大約有90多位教授。到南方科大建成以后，我們的教師和學(xué)生的比是1：8，就是我們?nèi)绻?000位教授，學(xué)生規(guī)模就可以達(dá)到8000人，8000人中一半是研究生，一半是本科生。

《小康》：您所謂的建成是指到什么時(shí)候？

朱清時(shí)：十多年以后。

《小康》：您這屆的任期只剩下一年零四個(gè)月了，接下來您會(huì)連任嗎？

朱清時(shí)：我年齡大了，已經(jīng)66歲了，到我任期到的時(shí)候已經(jīng)68歲了，精力已經(jīng)不充足了，所以我希望有更年輕的、更有精力的、更有能力的人來做這個(gè)校長。

《小康》：現(xiàn)在有沒有看好的人選？

朱清時(shí)：現(xiàn)在我們看好的人選有，國內(nèi)國外都有，但人家不一定愿意來。他們看到了南方科大前進(jìn)如此困難，也就有畏難情緒。

《小康》：您會(huì)不會(huì)擔(dān)心您的繼任者不會(huì)堅(jiān)持把這條路走下去？

朱清時(shí)：南方科大走這條路是本身的內(nèi)在需要，我相信任何繼任者都會(huì)優(yōu)先保持南方科大的這個(gè)路線，當(dāng)然也存在著后人不一定按這個(gè)路走的問題，正像中國的改革，并不是一個(gè)部門就從頭到尾都要做下去的，只要南方科大點(diǎn)起了這把火，星星之火可以燎原，全國的高校都開始改革，那么說不定在大家沒有關(guān)注的地方，有一些高校就比南方科大更早地取得了成功。

去行政化這條路，走得很辛苦

《小康》：我發(fā)現(xiàn)“去行政化”這個(gè)詞已經(jīng)跟南方科大緊緊地系在一起了，您覺得南方科大這幾年來這條路走得怎么樣？

朱清時(shí)：走得很辛苦。去行政化是一件很難的事，去行政化要全國一起才行，光一個(gè)大學(xué)局部來做是很辛苦的。

《小康》：南方科大的大部分資金來源于政府，這個(gè)會(huì)不會(huì)影響你們?nèi)バ姓?/p>

朱清時(shí)：南方科大的主要資金來源于政府，在目前創(chuàng)建校階段，由于主要是政府出錢，很難免除掉行政干預(yù)，這個(gè)就是我開始說的去行政化步履艱難。

按照國際上一流大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，英國的大學(xué)都是公立的，主要都是政府出錢，但是他們有法律約束，政府只是出錢，不能干預(yù)學(xué)校的辦學(xué)。在中國還沒有這種文化，也沒有這種法律，出錢的人他就理所當(dāng)然認(rèn)為他要干預(yù)這個(gè)學(xué)校。

《小康》：在你們跟政府打交道的過程中，如果存在“討價(jià)還價(jià)”的話，您的資本是什么？

朱清時(shí)：我的資本就是如果你們不照教育的規(guī)律辦事，那么學(xué)校的教授有可能離開，離開了以后這個(gè)南方科大就辦不成了。所以對于政府來說，他們?nèi)绻嫘南氚涯戏娇拼蠼ê?，也不愿意看到這種局面。反正就是大家都要說理，說到僵持了以后，再找新的平衡吧。你看我這兒寫的這個(gè)報(bào)告，就是跟政府的人在說理。

《小康》：您寫的這份報(bào)告的內(nèi)容是什么？

朱清時(shí)：關(guān)于南方科技大學(xué)人才引進(jìn)和校園建設(shè)，存在的問題。

《小康》：存在哪些問題？

朱清時(shí)：引進(jìn)教授，一是工資待遇競爭力不夠，第二個(gè)是教師要有啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)，在啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)的問題上，政府官員一般都是不理解的。這個(gè)新校區(qū)很大，里頭也存在很多問題。比如說配套不全，行政官員的思想跟教育界的思想不一樣，他們總覺得只要把教室蓋得足夠大，宿舍蓋得足夠多，你們就能辦學(xué)了，他們沒有想到公共實(shí)驗(yàn)設(shè)施要建好，體育場所、體育場館要建好，會(huì)議的場所要建好……這些東西他們往往覺得不是很重要了。

《小康》：這樣的報(bào)告大概多長時(shí)間就寫一份？

朱清時(shí)：這一年要寫兩三份。到寫這個(gè)報(bào)告的時(shí)候都已經(jīng)是矛盾比較尖銳了才寫，直接寫給市委書記跟市長，因?yàn)樗麄儾灰欢私夂芏嗑唧w的情況，我們直接打交道的是市政府的各個(gè)局、各個(gè)部的官員，到實(shí)在講不通的時(shí)候，就只有直接找市長跟書記。

《小康》：南方科大的最高管理機(jī)構(gòu)是理事會(huì)，有1/3是政府官員，1/3是學(xué)校高層，1/3是社會(huì)知名人士，這幾方面權(quán)力均等嗎？

朱清時(shí)：應(yīng)該是均等的，但是事實(shí)上因?yàn)槲覀儑业墓俦疚弧⑿姓賳T的權(quán)力就更大，他們掌握資源。

《小康》：南方科大設(shè)黨委這件事，有一些人覺得對南方科大很失望，您怎么看？

朱清時(shí)：這是我們現(xiàn)在教育體制的問題，因?yàn)橹袊袀€(gè)《高教法》，《高教法》規(guī)定中國的公辦大學(xué)實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，我們要在中國辦學(xué)，也不能違法，是吧？

不會(huì)強(qiáng)迫孫子讀大學(xué)

《小康》：很長一段時(shí)間以來有一種說法：中國的學(xué)生早在初等教育的時(shí)候，想象力和創(chuàng)造力就已經(jīng)被扼殺了，您怎么來看待？

朱清時(shí)：是這樣的，中國的教育體系很容易就扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力跟想象力。小孩上小學(xué)之前想象力都很豐富，他會(huì)給大人提出很多很多奇奇怪怪的問題。但他們一旦上學(xué)了之后，因?yàn)楦呖歼@個(gè)指揮棒，老師對學(xué)生的要求是只有書本上教的東西才正確，家長也跟老師配合起來，也在扼殺學(xué)生的想象力。所以學(xué)生到中學(xué)畢業(yè)考入大學(xué)，很多想象力都損失掉了，這就是中國的教育培養(yǎng)不出杰出人才的原因。好的教育不是只給學(xué)生灌輸越來越多的知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生怎么去思考，怎么去自己得出知識(shí)。

《小康》：現(xiàn)在大學(xué)教授普遍存在重科研、輕教育的情況，在您看來，做科研和做教育之間會(huì)發(fā)生沖突嗎？

朱清時(shí)：做得好的大學(xué)這兩者之間就是互補(bǔ)了，因?yàn)榻淌谒鲅芯啃枰獌?yōu)秀學(xué)生的參與。所以一個(gè)大學(xué)辦得好了，學(xué)生水平很高，教授做教學(xué)，跟學(xué)生直接溝通，他的研究工作也能得到很多好處。所以在高的水平上，教學(xué)跟科研是良性循環(huán)，是互補(bǔ)的。在水平低的時(shí)候，教學(xué)和科研就是矛盾的，因?yàn)閷W(xué)生的水平不高，所以教師沒有感到他的教學(xué)對他的科研有什么好處，他就覺得教學(xué)是他的一個(gè)包袱。

《小康》：您怎樣看待現(xiàn)在炒得很熱的異地高考？

朱清時(shí)：我覺得這個(gè)是社會(huì)公平必須走的一步，中國早晚會(huì)完全實(shí)現(xiàn)異地高考，但是這件事做起來難度很大，因?yàn)橹袊慕逃Y源不平等，像北京高考資源就很多。

《小康》：您現(xiàn)在已經(jīng)做爺爺了，您希望您的孫子在國內(nèi)還是國外發(fā)展呢？

朱清時(shí)：我希望他在中國生活。因?yàn)槲以趪鈺r(shí)間很長，國外永遠(yuǎn)都沒有歸屬感，因?yàn)槭莿e人的國家。另外，他們也沒有參與感，中國才是他們自己的家。還有一個(gè)更重要的就是到國外去時(shí)間長了，這些小孩他們的心就變得跟西方國家一樣了，表面上看到還是中國人，但是內(nèi)心已經(jīng)變了，跟家人之間的交流都有隔閡了，用國外經(jīng)常說的話叫做“香蕉人”。所以我不愿意他們到國外去生活。但在接受教育方面，我希望他們能夠有國外教育的經(jīng)驗(yàn)、有國際視野。

《小康》：您的家庭是如何開展學(xué)前教育的？

朱清時(shí)：我們一直主張我的孫子天性自由發(fā)展，所以至今我們沒有強(qiáng)行讓他去做任何學(xué)前教育，只是讓孫子去跟一個(gè)外國人學(xué)英語。我希望孫子能夠成為一個(gè)成功的人，不在乎他做什么事情，只要他能夠把他的能力發(fā)揮出來，生活得愉快，做事情都能夠成功，這樣就好了。不在乎他要讀什么博士、碩士，或者上什么大學(xué)。

《小康》：您說不在乎他讀博士、碩士，那您的“成功”又是怎么定義的呢？

朱清時(shí)：我們社會(huì)現(xiàn)在急需的是有真本事的人。我的孫子長大以后，不一定要有多高的學(xué)歷，他只要是有真本事，有一技之長，就算是成功了。比如做個(gè)廚師，你能夠把飯菜做得非常好，他也會(huì)受人尊重。