一、對(duì)環(huán)境法益進(jìn)行分類細(xì)化的原因分析

上升為法益的生活利益中，包括物質(zhì)方面的財(cái)產(chǎn)利益等;生命財(cái)產(chǎn)方面的利益包括健康利益等;相應(yīng)的環(huán)境方面的利益上升為刑法利益層面后，即應(yīng)出現(xiàn)相應(yīng)的環(huán)境法益。環(huán)境法益是刑法中關(guān)于環(huán)境方面的利益表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，而我們現(xiàn)代社會(huì)，由于生活層次的不斷提升，環(huán)境方面的利益要求也就不斷變化。如傳統(tǒng)型能源企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中，會(huì)消耗大量的傳統(tǒng)能源，例如煤、石油，一方面由于技術(shù)公關(guān)會(huì)使得在此過(guò)程中產(chǎn)生大量的廢氣、廢水、廢料;另一方面可能造成能源開(kāi)發(fā)過(guò)度，導(dǎo)致能源危機(jī);再者也可能造成大氣、水體和土壤污染，如果此時(shí)我們只將其行為侵犯的客體定性為環(huán)境法益，則無(wú)法明確使行為人認(rèn)識(shí)到其危害行為具體侵犯的環(huán)境法益中的具體類屬。筆者認(rèn)為應(yīng)該將環(huán)境法益進(jìn)行細(xì)化，從而形成不同類屬的具體法益，其理由如下:

(一)任何事物都是地球生態(tài)圈的組成部分

部分功能的毀損有可能導(dǎo)致整體功能的異常。最常見(jiàn)的事例就是二氧化碳的大量排放造成的溫室效應(yīng)，而溫室效應(yīng)又導(dǎo)致了全球氣候變暖，從而會(huì)有海平面上升、病蟲(chóng)害增加、相應(yīng)的沿海城市還有被淹沒(méi)的可能、南北極生物圈變化，氣候異常又可能給農(nóng)耕等農(nóng)作活動(dòng)帶來(lái)?yè)p失。因而在鑒定環(huán)境法益的時(shí)候，不能著眼于整體，而應(yīng)將目光微觀化，這樣才更有利于微觀的環(huán)境法益訴求得到實(shí)現(xiàn)，從而保障宏觀的環(huán)境法益，即整個(gè)生態(tài)圈法益的和諧可持續(xù)實(shí)現(xiàn)。

(二)當(dāng)大環(huán)境受到污染時(shí)

其不同組成部分的法律保護(hù)途徑和治理方式也就有所不同，這種細(xì)化方式能夠?yàn)闅w責(zé)提供理論支持。例如，A地區(qū)的污染情況比較復(fù)雜，同時(shí)在A地區(qū)既存在可能造成水污染和大氣污染的不同企業(yè)，如果環(huán)境法益的客體不明確加以區(qū)分的話，就存在判斷可能侵犯的客體不明確的情況。如果將環(huán)境法益具體細(xì)化為水體法益、大氣法益、土壤法益等具體法益就將為定罪和歸責(zé)提供更明確的依據(jù)。

本文作者：孟岸英作者單位：湖南師范大學(xué)

后代環(huán)境權(quán)益受國(guó)際環(huán)境法保護(hù)毋庸置疑

2000年新任國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)主席席拉德－弗蕾切持(K•S•Frechette)認(rèn)為，每個(gè)下一代都從上一代獲得繼續(xù)生存和發(fā)展的利益，當(dāng)代人從過(guò)去一代人得到的恩惠應(yīng)該還給未來(lái)的人們，也就是說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間存在“互酬”關(guān)系。不同時(shí)代的人和同時(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任。［1］近代工業(yè)技術(shù)發(fā)展給環(huán)境資源造成的惡劣影響是眾所周知的，“八大公害”和“新八大公害事件”使人類付出了慘痛的代價(jià)。人們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記日本原子彈事件，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1999年，死于“小男孩”原子彈的人數(shù)已上升至二十萬(wàn)。目前，廣島市依然將相生橋附近的地區(qū)列為發(fā)射污染區(qū)。這是一個(gè)當(dāng)代人破壞環(huán)境致使當(dāng)代人和后代人環(huán)境權(quán)益嚴(yán)重?fù)p害的典型事例，人類為此付出了血的代價(jià)。把后代環(huán)境權(quán)益作為國(guó)際環(huán)境法保護(hù)對(duì)象遵循了環(huán)境公平原則和環(huán)境效率原則。至于環(huán)境公平，一位國(guó)際環(huán)境法學(xué)家將其內(nèi)容概括為三方面:“首先……;其次，它主張代際之間尤其是今天的人類與未來(lái)的人類之間的公平;最后，……。”［2］因而當(dāng)代人在合理開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源時(shí)應(yīng)努力改善環(huán)境資源，為后代留下良好的環(huán)境資源，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境效率原則，作為可持續(xù)發(fā)展時(shí)代的一種法律價(jià)值，它是指當(dāng)今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和接受文明成果與按其社會(huì)制度開(kāi)發(fā)利用資源的數(shù)量的比率，再乘以環(huán)境資源最大承載力與當(dāng)今人類按其社會(huì)制度開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源數(shù)量的比率。［3］從環(huán)境效率原則可以看出，如果當(dāng)代人的社會(huì)生產(chǎn)率不高就會(huì)造成環(huán)境效率低，那么必定會(huì)造成以多消耗資源為代價(jià)的資源浪費(fèi)，剝奪本應(yīng)屬于后代的環(huán)境資源，如此以往人類世世代代又依靠什么繁衍下去呢?反之，考慮后代環(huán)境權(quán)益保護(hù)是符合環(huán)境效率原則的，這樣會(huì)促使當(dāng)代人反復(fù)思索怎樣才能提高生產(chǎn)率，提高環(huán)境效率，以求可持續(xù)發(fā)展。

從國(guó)際環(huán)境法角度看保護(hù)后代環(huán)境權(quán)益

(一)明確后代環(huán)境權(quán)益的保護(hù)范圍

以當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)益為藍(lán)本，后代人的環(huán)境使用權(quán)是可以也應(yīng)該給予保障的。2002年《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言》中承諾“加快步伐進(jìn)一步滿足獲得清潔飲水、衛(wèi)生設(shè)施、適當(dāng)?shù)淖》俊⒛茉础⒈＝　⒓Z食安全和保護(hù)生物多樣性等方面的基本要求。”這是對(duì)環(huán)境權(quán)益的最基本要求。環(huán)境使用權(quán)、環(huán)境知情權(quán)、環(huán)境參與權(quán)、環(huán)境請(qǐng)求權(quán)是理論界比較認(rèn)同的環(huán)境權(quán)利。環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)概括性權(quán)利，有學(xué)者也將此種人格利益和財(cái)產(chǎn)利益概括為“環(huán)境人格權(quán)”和“環(huán)境物權(quán)”。［4］后代人的環(huán)境使用權(quán)可以歸納為“環(huán)境物權(quán)”，其客體是實(shí)實(shí)在在存在于地球上的自然環(huán)境資源，況且是與當(dāng)代人共有的，當(dāng)代人還有可能“透支”的“人類共同財(cái)產(chǎn)”。而后代的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)、請(qǐng)求權(quán)，可以稱之為“環(huán)境人格權(quán)”，其客體內(nèi)容是未知的、抽象的，要當(dāng)代人來(lái)保護(hù)自然是不合理的。因此，國(guó)際性環(huán)境文件應(yīng)對(duì)予以保護(hù)的后代環(huán)境權(quán)益類別加以具體化規(guī)定。

一、改變現(xiàn)行環(huán)境法的陳舊觀念———人類中心主義價(jià)值觀

(一)從實(shí)證研究來(lái)看

全球化的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，環(huán)境資源的永續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生沖突，讓誰(shuí)優(yōu)先發(fā)展是值得深思的問(wèn)題人類以自己的需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他萬(wàn)物的有用性，對(duì)自然大肆開(kāi)發(fā)，對(duì)自然資源的掠奪式利用，資源日漸匱乏和生態(tài)系統(tǒng)的功能被忽略，社會(huì)發(fā)展大量消耗自然資源，威脅著生物多樣性系統(tǒng)，自然生態(tài)結(jié)構(gòu)遭到破壞。生態(tài)主義者認(rèn)為，環(huán)境污染和資源破壞直接源于自認(rèn)為可以征服萬(wàn)物的人類主體性和中心性。環(huán)境問(wèn)題是全球性的難題，對(duì)于我國(guó)西部貧困地區(qū)更面臨這樣的困境，中國(guó)西部貧困地區(qū)一般屬于自然環(huán)境較差和資源短缺較嚴(yán)重的地區(qū)。為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，過(guò)度地向自然索取，如草原的過(guò)度使用、水資源濫用，森林濫砍濫伐，植被退化、草場(chǎng)沙化、石漠化等。人們不以生態(tài)為本的掠奪式經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欲速不達(dá)，形成環(huán)境破壞、資源銳減，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。環(huán)境問(wèn)題暴露出一個(gè)內(nèi)在的原因，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上犧牲了資源與環(huán)境。現(xiàn)象背后明顯地看出有和環(huán)境法相一致的價(jià)值導(dǎo)向———人類中心主義。

(二)從學(xué)理上看

對(duì)環(huán)境法立法本位的探討觀點(diǎn)各異，但都離不開(kāi)環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)本位法律價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)代環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境法的基本理念體系應(yīng)該是建立在環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該審視現(xiàn)有的環(huán)境價(jià)值觀和利益觀，從人類中心、非人類中心向生態(tài)主義的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上深入研究環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。學(xué)理界關(guān)于環(huán)境法本位的探討主要觀點(diǎn)有幾種:環(huán)境法以社會(huì)利益為本位，這種觀點(diǎn)的代表人物是環(huán)境法教授呂忠梅。這種觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)環(huán)境的代內(nèi)公平，代際公平要依靠資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是較為溫和的人類中心主義。但他們的觀點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展階段的，認(rèn)為現(xiàn)在用法律來(lái)調(diào)整人和環(huán)境的關(guān)系還為時(shí)過(guò)早。環(huán)境法的本位是社會(huì)責(zé)任，主張任何環(huán)境主體包括國(guó)家、法人、非法人組織、個(gè)人都要承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，這是環(huán)境主體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，任何活動(dòng)都應(yīng)考慮社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是具有進(jìn)步性的，對(duì)資源和環(huán)境的保護(hù)是有積極的意義的，但實(shí)質(zhì)上還是以人類中心為理性思考基點(diǎn)的。環(huán)境法是以義務(wù)為本位的，這種觀點(diǎn)的代表是環(huán)境法教授徐祥民。傳統(tǒng)法律的模式是授予公民權(quán)利，權(quán)利人提出主張，國(guó)家機(jī)關(guān)加以救濟(jì)。非人類中心論的學(xué)界代表有鄭少華主張的環(huán)境法的自然本位學(xué)說(shuō)和以陳泉生教授為代表的環(huán)境法生態(tài)本位學(xué)說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)是超越傳統(tǒng)人類中心論的思考模式，開(kāi)創(chuàng)性提出環(huán)境法倫理基點(diǎn)不應(yīng)只建立在人類的利益上，還應(yīng)該兼顧后代人、自然和有生命的其他物種，在資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)上考慮自然的利益，生物的利益、生態(tài)權(quán)利和后代人的利益。比較各種學(xué)說(shuō)，學(xué)者們雖觀點(diǎn)各異，但都是立足于環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展，把當(dāng)代人和后代人的利益作為思考的倫理基礎(chǔ)。對(duì)比來(lái)看，將環(huán)境法主體拓展最寬的是自然本位學(xué)說(shuō)和生態(tài)本位學(xué)說(shuō)，這兩種學(xué)說(shuō)不僅考慮各代人的利益，又?jǐn)U展了主體范圍，從環(huán)境資源永續(xù)利用和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，自然本位和生態(tài)本位學(xué)說(shuō)則更可取，這兩種觀點(diǎn)是非人類中心的典型代表學(xué)說(shuō)。

(三)從立法來(lái)看

一、生態(tài)本位的法哲學(xué)價(jià)值觀的學(xué)理發(fā)展

(一)馬克思主義的生態(tài)主義觀

馬克思經(jīng)典著作中并沒(méi)有明確提出生態(tài)一詞，但并不意味著馬克思主義缺乏明確的自然生態(tài)觀，馬克思多次論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思提到“人直接地是自然存在物”。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中提到，人們必須保持與自然的和諧關(guān)系，人類違背自然規(guī)律，不保持與自然的和諧發(fā)展，必將受到自然的懲罰。人是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”在馬克思恩格斯看來(lái)，人類常常忘記自己是自然界的一部分，人類以征服者、支配者的角色出現(xiàn)，在觀念上將人類與自然界對(duì)立起來(lái)。馬克思恩格斯承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人要了解自然界，人作為社會(huì)的存在要對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然掠奪式開(kāi)發(fā)，會(huì)造成難以察覺(jué)到的間接影響和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要求人在處理與自然的關(guān)系中要斗爭(zhēng)又要合作。馬克思恩格斯生態(tài)觀雖然是以人類為中心展開(kāi)論述的，但卻是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)本位的環(huán)境價(jià)值觀

隨著工業(yè)化發(fā)展，全球性的環(huán)境問(wèn)題加劇，人口急劇膨脹，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題由區(qū)域性向全球性擴(kuò)展，資源短缺現(xiàn)象出現(xiàn)，環(huán)境污染加重，生態(tài)平衡被打破，直接影響到自然的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類自然理性的提高，人們從地球科學(xué)，生態(tài)系統(tǒng)與人類關(guān)系，生態(tài)倫理等不同角度對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思想根源進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討，反省和批判以人類為中心的環(huán)境倫理觀，應(yīng)該確立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理理論。生態(tài)本位的環(huán)境法律觀念要求人類發(fā)展不能只考慮人類自身的利益和權(quán)利，同時(shí)考慮其他動(dòng)物植物的權(quán)益。我們思考人和自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該秉著兩條原則既要促進(jìn)人類的生存發(fā)展又要有利于環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用和生態(tài)平衡。不能將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展置于其他物種的生存、資源可持續(xù)利用、生態(tài)平衡等之上。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念還要求承認(rèn)人類價(jià)值，也要承認(rèn)其他物種的價(jià)值，尊重其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，倡導(dǎo)注重人類的環(huán)境資源責(zé)任和代際間的公平，充分考慮其他物種對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡的作用，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

二、生態(tài)本位對(duì)環(huán)境立法的要求

一、環(huán)境法價(jià)值的含義

環(huán)境法價(jià)值實(shí)際上意義上指的是，作為社會(huì)規(guī)范的一種，環(huán)境法在其社會(huì)作用發(fā)揮的過(guò)程中表現(xiàn)出的對(duì)生存環(huán)境和人類社會(huì)的可用性與滿足性。首先，它強(qiáng)調(diào)的是作為調(diào)整人與自然之間、人與人之間關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范，環(huán)境法應(yīng)當(dāng)將其具有的“有用性”這一功能發(fā)揮出來(lái)。然而這種有用性的體現(xiàn)需要以環(huán)境法的實(shí)施、適用、實(shí)際效果的獲取為依據(jù)，實(shí)際上是對(duì)環(huán)境法外在價(jià)值的反映。另外，環(huán)境法律發(fā)展具有的一般規(guī)律，以及自身具有的內(nèi)在特質(zhì)與基本精神都會(huì)在環(huán)境法價(jià)值中得以體現(xiàn)。并且環(huán)境法天然的特質(zhì)就是體現(xiàn)在這些本質(zhì)與基本精神上，在其本身上就將實(shí)施與使用環(huán)境法時(shí)帶來(lái)的必要性的實(shí)際意義與效果排除了。總而言之，一方面環(huán)境法價(jià)值可以通過(guò)環(huán)境法在對(duì)外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用下，將其功效體現(xiàn)出來(lái)，另一方面，又會(huì)以自身的內(nèi)在精神特質(zhì)為立足點(diǎn)，與內(nèi)外價(jià)值相融合進(jìn)而形成整體并將其功效發(fā)揮到極致。

二、環(huán)境法價(jià)值對(duì)環(huán)境司法具有的意義

作為所有環(huán)境法律活動(dòng)的理論基礎(chǔ)與思想先導(dǎo)，環(huán)境法價(jià)值對(duì)我國(guó)司法機(jī)關(guān)對(duì)正確方向的堅(jiān)持、對(duì)環(huán)境司法實(shí)現(xiàn)公正的思想來(lái)說(shuō)，其起到了價(jià)值指引與保障的作用，對(duì)我國(guó)環(huán)境司法的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，其指導(dǎo)意義十分重大。首先，環(huán)境司法的先覺(jué)醒性因素就是環(huán)境法具有的價(jià)值精神以及其內(nèi)在的規(guī)律。環(huán)境法能夠得到良好適用的一個(gè)基本前提就是環(huán)境法本身上具有的那些良好價(jià)值精神。環(huán)境司法活動(dòng)在惡法下是不會(huì)真正良好的。另外，司法過(guò)程以及結(jié)果判斷的狀態(tài)在很大程度上都會(huì)受到環(huán)境司法者內(nèi)心確認(rèn)以及價(jià)值認(rèn)知的影響。徒法是不能自己運(yùn)行的，就算環(huán)境法律規(guī)范制定的再好，沒(méi)有司法機(jī)關(guān)和司法審判人員對(duì)適用性的實(shí)踐，就不能使其制定的初衷與期待的效果在社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。

三、我國(guó)環(huán)境司法對(duì)環(huán)境法價(jià)值背離的表現(xiàn)

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下缺乏對(duì)安全價(jià)值的認(rèn)識(shí)