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一、“我”——“消極避世”地追求自由

結(jié)果卻自陷樊籠？《自由》通過(guò)敘事主人公“我”不由自主的生活，彰顯了“我”向往自由的個(gè)人倫理感覺(jué)；同時(shí)，自由作為“我”的一種生命自覺(jué)，也是其面對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的倫理選擇。“我”因?yàn)闊o(wú)故被要求辭職，對(duì)未來(lái)的人生道路產(chǎn)生了迷茫，從此之后再也沒(méi)有“從一而終的打算”“不愿接受誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)了”，不斷變換職業(yè)，曾做過(guò)裝卸工、看門(mén)人，偶爾也做一些小生意等等，在這種情況下，“我”逐漸產(chǎn)生了一股厭世情緒，想要暫時(shí)自我封閉，過(guò)上一段平靜安寧的生活，以求找到更好的生活出路。此時(shí)遠(yuǎn)行的朋友將他的房子托付給“我”照看，為“我”追求獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自由提供了契機(jī)。然而這種自由生活自始至終不斷地被外界所干擾或者打斷，令“我”苦惱不已：一開(kāi)始是房東的親戚來(lái)訪(fǎng)，后來(lái)是“我”小心翼翼地守護(hù)過(guò)的蜘蛛朋友的死亡，緊接著是與情人難以擺脫的糾葛。似乎“我”愈是追求自由，自由愈顯得難以企及。仿佛個(gè)人與他人、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間產(chǎn)生了某種程度的錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位成為主人公追求自由過(guò)程中難以逾越的障礙。正如“我”在格言本上寫(xiě)下的那樣：“當(dāng)事物除了其本身以外，不再指涉其他任何事物，這時(shí)才開(kāi)始有了自由”，人的存在本身就構(gòu)成了與他人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系作為倫理的基本要素，注定了個(gè)體進(jìn)行倫理抉擇時(shí)不得不面對(duì)沉重的道德倫理承負(fù)，承擔(dān)起對(duì)周?chē)吮热鐚?duì)親人、愛(ài)人、朋友、同事等的責(zé)任，而主人公“我”追求的則是自我精神的絕對(duì)自由。這種絕對(duì)的“自由”使得他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不斷陷入內(nèi)心痛苦的矛盾糾結(jié)之中。愛(ài)情已經(jīng)熄滅、自己的情人漸行漸遠(yuǎn)、對(duì)“我”而言已經(jīng)形同陌路，但是，當(dāng)主人公想要與自己的情人分手時(shí)，卻始終難以邁出這關(guān)鍵的一步。當(dāng)他沒(méi)見(jiàn)到自己的情人時(shí)，他很容易“表現(xiàn)得冷酷而強(qiáng)硬”，可是一旦看到情人越走越近的時(shí)候，他所有那些“堅(jiān)信的跟她分手的理由，以前從來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)懷疑的理由，現(xiàn)在似乎變得虛假和可笑”。主人公這種態(tài)度的曖昧是出自同情憐憫之心還是源于愛(ài)情的余燼，作者并未明言，然而社會(huì)道德倫理觀(guān)念對(duì)主人公本身的影響顯而易見(jiàn)。也許主人公意識(shí)到，與他人的交往會(huì)致使個(gè)人自由的喪失，從而選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，將自己封閉起來(lái)。一方面他為了自由，企圖擺脫現(xiàn)實(shí)中的倫理關(guān)系，另一方面卻又無(wú)可避免地受到倫理因素的影響，這種無(wú)法擺脫的內(nèi)在矛盾是其追求自由而不得的主要根源。主人公在主觀(guān)上努力切斷與周?chē)挛锏穆?lián)系的做法難免是徒勞無(wú)益的，因?yàn)椤熬哂凶约旱牡赖律系鄣膫€(gè)人在社會(huì)中生活，與他人交往，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)體化的道德沖突，產(chǎn)生道德事件”。法國(guó)著名思想家盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中亦寫(xiě)道：“人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸。”的確，人要在社會(huì)上生存，就必須與他人交往，這是人生來(lái)無(wú)法回避、必然要承載的倫理重負(fù)，與人交往是人與生俱來(lái)的宿命。人無(wú)法忍受因脫離人倫關(guān)系而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，正如小說(shuō)中蜘蛛烏爾蘇斯不能離開(kāi)食物而存活一樣；蜘蛛會(huì)因缺乏食物而死亡，同樣，人如果沒(méi)有與他人的交往，其后果將不堪設(shè)想。小說(shuō)以相當(dāng)多的篇幅敘述了“我”與烏爾蘇斯在一起度過(guò)的一段生活，我們認(rèn)為，作者之所以如此精心布局，正是為了強(qiáng)調(diào)“我”的處境與蜘蛛的相似之處。蜘蛛烏爾蘇斯與主人公有著相似的冷漠，每當(dāng)它捕獲到獵物，它“并不向戰(zhàn)利品撲過(guò)去，而是若有所思地靠近，不急著把獵物緊緊束縛住，甚至有些懶洋洋的，在它身上發(fā)現(xiàn)不了任何饑餓難忍的特征”。然而當(dāng)樓道的垃圾通道被堵塞、蜘蛛因而失去了其主要的食物來(lái)源——蒼蠅，生命很快就凋零了。為了延續(xù)它的生命，“我”試圖給它喂蟑螂，不知何故它最后卻死掉了。蜘蛛烏爾蘇斯不看重食物，最后卻因缺乏食物來(lái)源而喪命；正如同“我”不愿與別人交往，最后卻因脫離群體而倍感寂寞一樣。因?qū)で蠼^對(duì)自由而自我封閉所導(dǎo)致的孤獨(dú)感令“我”難以忍受，這種沉重的情緒壓抑著“我”的身心，這種與世隔絕的痛苦令“我”無(wú)法擺脫。主人公欲通過(guò)自我的封閉換取心靈的自由，結(jié)果卻引發(fā)致命的孤獨(dú)感，心靈的自由反而不知不覺(jué)間被自我的情感本身所束縛。

二、安德留哈——追求極致的自由，是不負(fù)責(zé)任

“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”，作者布托夫通過(guò)對(duì)安德留哈人生命運(yùn)的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價(jià)的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個(gè)人的自由不計(jì)代價(jià)，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因?yàn)榘V迷旅游沒(méi)有參加考試而被學(xué)校開(kāi)除；隨心所欲地花錢(qián)卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實(shí)，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對(duì)其家人糾纏不休，置親人于危險(xiǎn)之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛(ài)子心切的父母不得不將心愛(ài)的兒子暫時(shí)安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，安德留哈完全就是一副無(wú)賴(lài)模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險(xiǎn)暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開(kāi)始產(chǎn)生悲觀(guān)念頭時(shí)，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅(jiān)持下去的信念，此時(shí)此刻安德留哈對(duì)“我”來(lái)說(shuō)就像一顆閃耀的晨星，他的堅(jiān)持不懈令人頓時(shí)肅然起敬，使得兩人最后成功脫險(xiǎn)。因此，可以說(shuō)，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無(wú)論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對(duì)人類(lèi)求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個(gè)人主義自由理念在客觀(guān)上卻不斷給他人帶來(lái)麻煩甚至危險(xiǎn)，而且他自己也在主觀(guān)上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺(jué)到社會(huì)上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實(shí)現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他突然產(chǎn)生了冒險(xiǎn)運(yùn)送核彈的想法，之后，安德留哈因?yàn)樘幚韨鶆?wù)問(wèn)題而沒(méi)有成行，放棄了這次癡人說(shuō)夢(mèng)的行為。由此可見(jiàn)，在他給家人帶來(lái)危險(xiǎn)之后，自己無(wú)法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險(xiǎn)了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時(shí)放棄個(gè)人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀(guān)念在每一個(gè)個(gè)體身上的影響都是巨大的，因?yàn)槿恕安坏貌皇茏匀唤绲闹洌貏e是不得不受他的同類(lèi)的支配”。秉持自由倫理觀(guān)的個(gè)體不得不面對(duì)整個(gè)社會(huì)所凝聚積淀的理性倫理觀(guān)念的制約。基本的道德觀(guān)念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個(gè)個(gè)體之上，如果極致地追求個(gè)人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢(shì)必會(huì)傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個(gè)秉持自由倫理觀(guān)的個(gè)體所愿意看到的。深深植根于每個(gè)個(gè)體之內(nèi)的普遍的理性原則勢(shì)必會(huì)問(wèn)罪于不負(fù)責(zé)任的個(gè)體本身，使其陷入自由倫理的困境。

三、結(jié)語(yǔ)

敘事倫理批評(píng)“探尋和追問(wèn)隱含在文本敘事要素中的精神價(jià)值和倫理取向，判斷文本中敘事因素與現(xiàn)代個(gè)體價(jià)值的關(guān)聯(lián)，追問(wèn)這些要素是壓抑還是舒展了個(gè)人自由。”小說(shuō)中自由的敘事倫理展現(xiàn)了個(gè)體選擇自由道路時(shí)遇到的無(wú)可規(guī)避的矛盾和沖突，并未明確指出某種生存規(guī)范的是非對(duì)錯(cuò)，而是將倫理的選擇問(wèn)題留給了讀者并讓其根據(jù)自我的生命感覺(jué)作出自己的道德決斷。主人公“消極避世”和安德留哈“恣意妄為”這兩種追求自由的方式均告失敗。表明：絕對(duì)的自由本身就是一個(gè)悖論，生活中的每個(gè)人無(wú)法完全擺脫受驅(qū)使和被束縛的狀態(tài)。因此，根據(jù)自身的生命感覺(jué)，在自由與束縛之間求取某種適度的平衡，做出適合自己的倫理選擇——這或許是關(guān)照個(gè)體心靈的最完美的方式。

作者：閆吉青王宇喬單位：河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系