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一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在基本理論視角下的異質(zhì)性

（一）在理論內(nèi)涵方面存在差異

馬克思政治經(jīng)濟學的理論體系一開始就是以現(xiàn)實為基礎構(gòu)建出來的，實現(xiàn)對認識論、邏輯學及辯證法的統(tǒng)一；現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論實質(zhì)上描述現(xiàn)象的，只重視體現(xiàn)一系列經(jīng)濟事件及現(xiàn)象等在市場經(jīng)濟條件下具備的線性關系，對于隱藏在經(jīng)濟事件及現(xiàn)象背后的深層次規(guī)律并沒能揭示出來。西方經(jīng)濟學認為人僅僅是一臺機器，他們精于計算，根本目的在于追求利益最大化。馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論是客觀存在于現(xiàn)實中的，它統(tǒng)一了理論跟現(xiàn)實，不僅具備完整的邏輯性，還為理論基礎的建立提供客觀經(jīng)濟世界的規(guī)律，把人的本質(zhì)規(guī)律深刻揭示出來；現(xiàn)代西方經(jīng)濟學大膽提出理性經(jīng)濟人假設的目的僅僅是為構(gòu)建理論體系提供條件，忽略了邏輯的現(xiàn)實性這一前提，是資本主義實現(xiàn)無線增值邏輯鏈條的必要組成之一。

（二）在理論訴求方面存在差異

馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論的根本理論訴求是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，最初的社會形態(tài)就是完全自然發(fā)生的，是人的依賴關系。如此，人只能在孤立的地點、狹窄的范圍發(fā)展自己的生產(chǎn)能力。人擁有的第二大形態(tài)就是在依賴物的基礎之上變得獨立，并逐漸形成物質(zhì)交換關系、多方需求關系、全面關系，且越來越普遍，構(gòu)成了能力和體系。人具備的第三大形態(tài)是以個人的全面發(fā)展為基礎的，產(chǎn)生跟人共同的社會生產(chǎn)關系能力，是人們獲取社會財富的基礎。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論抽象出一個理性經(jīng)濟人的概念，僅僅為構(gòu)建經(jīng)濟學的邏輯體系提供一個假設性的前提，是非現(xiàn)實性的。

二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在中國的視界交融

（一）必要性前提—中國現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)

中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)出多維性、不均衡性，為找尋經(jīng)濟分析范式提供切入點。我國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟社會發(fā)展取得令人矚目的成就，但隨之出現(xiàn)的還有一些結(jié)構(gòu)性的社會問題，并越來越嚴峻，包括各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展失衡、不斷拉大的貧富差距、環(huán)境污染嚴重等。這一系列問題并不是照搬馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論就能解決的，也不是照搬現(xiàn)代西方經(jīng)濟的方法論能解決的，只有批判性地結(jié)合兩者的優(yōu)點，形成一個凌駕于兩者之上的經(jīng)濟理論，突破現(xiàn)有理論的束縛，才能有效解決這些結(jié)構(gòu)性的社會問題。于是，不管是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，還是馬克思政治經(jīng)濟學，都為它們的方法論在中國的視界交融創(chuàng)造必要性的前提。

（二）現(xiàn)實性基礎—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)下紛繁復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象

在當下社會時空結(jié)構(gòu)里，中國擁有的所有社會形態(tài)緯度均被壓縮在同一個時空結(jié)構(gòu)中，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、未來性等，致使中國發(fā)展表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)一定程度的失衡。這種時空結(jié)構(gòu)上的失衡、多維、壓縮，導致眾多經(jīng)濟學現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多維特征，它們不再單純，它是一種只要離開整體性的社會就無法完整把握的時空結(jié)構(gòu)元素。中國創(chuàng)新的馬克思經(jīng)濟學理論不僅要考慮中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的問題，同時要考慮在跨越成功實現(xiàn)之后可能面臨的問題，以便為中國在未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定上提供政策支持、理論解釋。因此，中國現(xiàn)實社會紛繁復雜的時空結(jié)構(gòu)下的變化莫測的經(jīng)濟現(xiàn)象為兩者的視界交融創(chuàng)造出現(xiàn)實性基礎。

（三）可能性路徑—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的動態(tài)發(fā)展性各種思潮

在中國競爭融合，得到的結(jié)果就是中國的現(xiàn)代化，它是一個過程，是各種經(jīng)濟流派和理論在時空維度的碰撞，并持續(xù)實現(xiàn)動態(tài)均衡。最終，經(jīng)受住歷史嚴峻考驗的是馬克思政治經(jīng)濟學，它逐漸發(fā)展成為中國意識形態(tài)的主流，并對中國的經(jīng)濟發(fā)展起到重要的作用。我國時空結(jié)構(gòu)里的兩對歷史向度之間的關系是相互促進、相互制約的，即生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟基礎，推動中國社會在動態(tài)演化中構(gòu)件時空結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學在中國的融合、對話構(gòu)建起一個必要的語境，為兩個方法論的視界交融創(chuàng)造可性能的路徑。

三、中國實現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論視界交融的具體途徑

（一）中國未來的社會發(fā)展需要總體性的經(jīng)濟學理

論將來，中國社會不得不面對的實際發(fā)展問題之一就是有限的資源與龐大的人口基數(shù)、中國既有的行政制度結(jié)構(gòu)與市場改革要求的制度結(jié)構(gòu)、市場效率的促進與缺失社會公平良性互動的社會制度、公民利益團體精英化與憲法治理等矛盾。在整個社會科學理論中，經(jīng)濟理論所處的是基礎性地位，其立足點、落腳點都應是中國社會發(fā)展必須要面臨的現(xiàn)實問題，它是多方面的、綜合的。因此，中國未來的社會發(fā)展需要構(gòu)建一個總體性的經(jīng)濟學理論，不能局限于某一個學科領域，應重視融合法學、政治學、倫理學、社會學、哲學及其他自然學科。

（二）中國應構(gòu)建不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學的新政治經(jīng)濟學

未來，中國新的政治經(jīng)濟學制度是中國社會綜合發(fā)展的基礎，應不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學，應融入各方面要素，包括制度要素、環(huán)境要素、知識技術(shù)要素、勞動力要素、資本要素等，這些是中國社會綜合發(fā)展函數(shù)的內(nèi)生變量，目標是中國社會主義的初級階段、中級階段，目的是人的全面而自由的發(fā)展，訴求是構(gòu)建和諧社會，人與自然、人與人之間都要實現(xiàn)和諧發(fā)展。同時，這一系列的發(fā)展目標、發(fā)展目的、發(fā)展訴求等擁有很強的、很具體的歷史性特征，需要我們充分認識這一點，并以此為基礎構(gòu)建生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎均衡的結(jié)構(gòu)體系。

（三）中國未來的新政治經(jīng)濟學在方法論上應具備三大特征第

一，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的理論核心是馬克思政治經(jīng)濟學的實踐思維方式和邏輯，對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實踐理性的總體地位進行重塑。換言之，中國未來的新政治經(jīng)濟學的客觀依據(jù)是人的現(xiàn)實規(guī)律與實踐的統(tǒng)一，其實踐理性的總體性應包含人的利己心和主觀心理欲望，從而通過新政治經(jīng)濟學方法論的實踐理性的總體性來影響中國未來的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

第二，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的支撐是實踐唯物論、實踐歷史觀、時間辯證法。人是實踐的主體，人的雙重對象化的物質(zhì)統(tǒng)一是構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的科學的認識論基礎；人的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，擁有很強的理想性與現(xiàn)實性、偶然性與必然性、應然性與突然性等，這是構(gòu)建中國新的政治經(jīng)濟學方法論不可或缺的邏輯結(jié)構(gòu)；人進行的跟規(guī)律及目的相符的社會實踐活動的歷史維度為中國新的政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建提供了極廣泛的、張力極強理論話語。

第三，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建應將科學主義里隱含的合理性元素大膽吸收進來，對知識增長訴求有一個更加深刻的認識，這對中國新的政治經(jīng)濟學方法論實現(xiàn)科學主義具備重要現(xiàn)實意義。在經(jīng)濟世界的現(xiàn)實里面，很多經(jīng)濟現(xiàn)象都是以數(shù)字量化的形式出現(xiàn)在人們的視野里的，對其規(guī)律進行檢驗也離不開數(shù)字量化依據(jù)，所以實證主義的重要作用毋庸置疑。當然，中國新的政治經(jīng)濟學不能以一個獨立的學派存在，它需要一個相對統(tǒng)一的范式，才能促進積累和發(fā)展整個學派知識。因此，在構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論時應積極引自然科學的分析范式和工具，如數(shù)學、物理學等。

四、結(jié)語

中國經(jīng)濟學理論面臨的主要問題是既要掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本理論，同時也要堅持并不斷吸取馬克思政治經(jīng)濟學的精華。因此，中國只有從經(jīng)濟學的方法論出發(fā)，客觀對待兩者的理論內(nèi)容，各自取長補短，最終形成具備中國主體地位的新政治經(jīng)濟學方法論，以真正迎來中國經(jīng)濟學的春天。

作者：烏蘭夫單位：青海民族大學政治學院