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一、“主體性”和“平等性”價值的和諧統一

在大學學生的思想政治教育中，加強文化構建不僅要注重工具理性與價值理性的統一，還要注重“主體性”和“平等性”的價值理念的和諧統一。長期以來,數千年的封建統治,致使我國難以形成具有真正獨立人格的個人主體。一個人作為主體的特性被禁錮,得不到自由的發展。這種文化理念在我國的各類教育教學中被表現得更為明顯，教師從基礎教育到高等教育,我們在教育思想與方法上都是以教師為中心的傳承式、灌輸式教學過程,這些都嚴重制約了學生的學習主動性和積極性，導致學生缺乏真理的不懈探索和追尋精神以及不盲從、不迷信、實事求實的認識精神。這一點，我們需要借鑒和學習西方文化中注重對學生的主體性和創造性能力培養的教育理念來解決長期以來教育中“人的失落”和“個性失落”問題。教育的目的不僅在于適應國家和社會的要求,而且在于培養作為形成國家和社會主體的人本身。主體性意識是人的本質力量的一種表現。只有能夠自覺意識到自己對客觀世界的主導地位和作用，具有獨立人格的人，才是具有了主體性意識的自覺主體，從而能夠自覺地意識并履行自己的生命價值、社會責任和義務，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現自己的需要和價值。在大學生的思想政治教育的文化建設中，我們還要重視大學生作為“人之為人”的平等性價值理念的培養。平等表達了一種普遍的、無條件的要求，它意味著學生的每個個體都有使個人的才能和潛力獲得學校和社會承認的權利，即要求人類個體作為一個人(person)普遍得到社會實現的價值。現行的的大學教育，既受到存在于幾千年封建思想造成的“官本位”、崇尚和追求權力的不平等的等級文化觀念的不良影響，又受到傳統思想政治教育方法的束縛，教育者和受教育者處于不平等地位，缺乏必要的對話和溝通，這些都極大地影響了學生智慧、能力和價值的實現。對此，我們可以吸納西方文化中的“平等”理念，采用西方后現代主義教育文化理論中所強調的平等交往、交流、對話和實踐等方式，激發學生主體的能動性、自主性、選擇性和創造性，從而培養學生的自我教育、自我完善、自我發展的能力和道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇能力。應該說，喚醒大學生的平等意識和主體性意識，培養其平等自信、獨立自主、理性自律、充滿開拓創造的超越性完善人格,是教育的根本目的,也是大學生思想政治教育的最大價值所在。因此，在大學生的思想政治教育的文化建設中，要充分考慮“主體性”和“平等性”文化價值相統一原則，消除家長式權威教育的弊端，尊重每個學生的自由意志和理性選擇，平等地促進學生智慧、能力和社會價值的實現，實現促進大學生能動性、自律性、創造性和超越性的完善人格形成之目的，這也是馬克思主義的人的本質的理論和人的自由全面發展的價值要求。

二、追求道德與追求幸福的和諧統一

在大學文化建設中，還需要解決如何引導大學生正確對待道德與幸福問題。當前我國的大學文化建設，既受到功利主義的沖擊導致不少大學生功利思想嚴重、道德情感冷漠、道德理念和信仰缺失，又無法擺脫道德教育片面強調社會整體利益而忽視個體利益、最終形成與生活實際相脫節的“高、大、空”的空談教育模式的尷尬境地。從大學德育的失敗中我們應該認識到，個體價值和社會社會是倫理道德的生長點和作用點，是道德追求的唯一基礎，離開個體價值和社會生活的基礎，道德的追求將走向虛無；而單純強調對幸福的追求卻往往致使大學生無法擺脫市場化、全球化的現實生活所帶來的享樂主義、個人主義、功利主義和拜金主義的誘惑，導致道德責任和理想信念的嚴重缺失。依據道德原則行事本來是無可厚非的，既對得起自己，又有利于他人；但是對幸福的追求也是必要的。幸福不是脫離人們具體現實生活的，幸福不僅關涉道德，它還關注人的美好生活。如果為了道德而必須放棄幸福，那么道德本身就有問題了，這個道德就是反生活的道德，這種道德就不是真正的道德，它只是作為一種工具價值的道德。道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位，它只是外在的他律和消極的約束，不是個人內在的自律。個體自然不愿意自覺認同和實踐這種道德，道德也會相應失去了它應有的約束力，這實際上就造成了道德與幸福生活的對立。因此，弗蘭克納說，“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人；并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存”。因此，關注生活，追求幸福生活的實現和道德責任形成，成就大學生良好的德性品質，是大學道德教育的終極價值追求。大學生思想政治教育中文化建設的理論之樹應扎根對幸福追求和道德追求相統一的基礎之中，既通過回歸生活世界，充分考慮受教育者成長中的現實需要，引導其追求和實現好的生活，也就是幸福的生活；又依靠道德教育來加強大學生的責任感和自律性，實現大學思想政治教育中文化建設的真正使命。

作者：毛旭東楊丹單位：武漢大學