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【摘要】儒家思想是中國傳統思想教育精髓的集中體現，既有愛國齊家的理論闡釋，又具有追求至圣至賢的現實操作性。儒家思想是中國人千年來價值觀塑造的基本根據，本文立足思想政治教育的時代特點，通過現時代對儒家思想的重新詮釋和挖掘，闡釋儒家思想在當代思想政治教育中的影響模式和切實意義，試圖從理論上尋找將儒家思想中蘊含的實效性、實踐性和愛國主義滲透到當代思想政治教育中的邏輯可能性，最終使之成為教育戰線推進社會主義核心價值體系的重要推力。

【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現實

從春秋到現代，儒家思想歷經千年，貫穿于整個中華傳統文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經濟建設的需要。隨著現代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內涵

管窺儒家“經世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥谈筛暌孕l社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現。隨著經濟的高速發展以及人們物質欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質誘惑，才能達到處之泰然、鎮定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經濟的發展使人們迷失在物質的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現，而后乃能透顯它超越而客觀的現實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發生模式：根據不安之情引起心理效應，作為內在說服和根據，推動初級道德行為的發生；通過學習培養道德理性作為外在說服和根據建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現實意義。儒家教育思想的內容包含天人合德為理想，以仁義內在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現當代的思想政治教育具有很大的指導意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內心與行動上的物質欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現當代的種種現實社會問題給予極大的啟示，其科學內涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

延存數千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經濟的發展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養讓人們在黑暗現實之中發現人的本善，這也是孟子以人格修養為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值。“萬世師表”的孔子認為我們不僅要強調道德的教化作用，也要考量人民物質需求的合理滿足，與孟子道德的產生不需要任何的物質基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內。隨著改革開放與市場經濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內容最多，而“生存與生命”的內容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?！敖浭乐掠谩钡目鬃訌娬{的是現世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發現，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態度處理死亡祭祀的事宜表現出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫。孔子認為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發”的言論，可以看出其對“啟發誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”?？鬃印皩W思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態度自動自發努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習?？鬃拥膶W習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養，以學習意義而言，其目的是希望培養出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖?，儒家在教育方法、內容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發

儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發。當代思想政治教育要向教育的實效性上側重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發揮現代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經邦濟世、建功立業的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養氣的修養工夫培養出浩然之氣，以養成大丈夫堅守善道、不為環境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養才能踐行成圣，完成理想人格，實現自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。

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作者：徐亞州 單位：山東師范大學