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重視文化資源的挖掘和利用，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要方面。綜觀各地，在文化興區(qū)、興市、興省的宏大構(gòu)想中，大都側(cè)重于將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)主題和發(fā)展優(yōu)勢，從而提升地區(qū)綜合競爭力。其實(shí)，“文化”是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，無論是傳統(tǒng)文化資源的繼承、整合還是先進(jìn)文化的創(chuàng)新，無論是文化事業(yè)的建設(shè)還是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無論是地區(qū)形象的宣傳還是城市精神的塑造，其立足點(diǎn)都要建立在對文化發(fā)展獨(dú)特性的準(zhǔn)確把握上。

一般認(rèn)為，文化的生產(chǎn)和服務(wù)與其他產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)差不多，套用一般市場規(guī)律即可。事實(shí)上，在許多領(lǐng)域里，文化的投入和產(chǎn)出并不那么直接。其一，它表現(xiàn)為近期投入、遠(yuǎn)期產(chǎn)出。許許多多的文化遺產(chǎn)至今仍然吸引著來自世界各地的游客，一道著名文化景觀可能成為一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)人氣指數(shù)的支點(diǎn)，但它們在建成之初，也許只被理解為宏大輝煌、可以傳世的“一般性”財(cái)產(chǎn)；而其建設(shè)者傾其財(cái)力和智慧，雕琢磨礪，考慮的也并非在有生之年用它穩(wěn)賺一把。古人的杰出創(chuàng)造惠澤當(dāng)代，而今人關(guān)于文化的鴻篇巨制也自然應(yīng)當(dāng)跨越時(shí)代、著眼未來。其二，它表現(xiàn)為此地投入、彼地產(chǎn)出。文化具有引發(fā)、輻射的功能。博物館、圖書館、影劇院慘淡經(jīng)營，入不敷出，但其周邊的土地、樓盤卻一路升值；辦學(xué)校可能花了政府不少的財(cái)政收入，但名校名師卻成為地區(qū)營銷的最大“賣點(diǎn)”。其三，它表現(xiàn)為局部投入、整體回報(bào)。最經(jīng)典的例子是美國克里夫蘭市的復(fù)蘇。20世紀(jì)60年代末，居住者、投資者競相詛咒這座毫無生機(jī)的城市，甚至為它舉行“葬禮”。但當(dāng)新市長的“明天克里夫蘭”計(jì)劃實(shí)施后，世貿(mào)中心、搖滾樂名人堂、棒球場以及洛克菲勒文化帶卻迅速煥發(fā)了這座“工廠化”城市的活力和魅力。

有了上述分析，我們就不難認(rèn)同以下幾點(diǎn)建議：

第一，在追求文化產(chǎn)品和服務(wù)效用最大化的同時(shí)，應(yīng)注重從基礎(chǔ)、底蘊(yùn)等本質(zhì)層面為地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供持久回報(bào)的能力。一些文化建設(shè)盡管有時(shí)只是城市形象和市民精神狀態(tài)的改善，但它最終仍將通過提升城市吸引力和創(chuàng)造力而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值。文化是城市的底色。一切急功近利的創(chuàng)作至多只能算是“文化快餐”，應(yīng)景敷衍只能增加“文化垃圾”。有些以“文化”為包裝、片面追求短期效益的行為甚至還蛻變?yōu)樽玖拥尿_術(shù)。真正的文化必然反映民族的智慧和心理特征，反映一個(gè)時(shí)代的精神和文明品質(zhì)。因此，當(dāng)我們致力于地區(qū)文化建設(shè)的時(shí)候，那些傳承不衰的文化經(jīng)典，那些植根于群眾的傳統(tǒng)精神，無疑都能賦予我們再創(chuàng)造的靈感。

第二，文化作用力有自身的輻射半徑，它可能跨區(qū)域也可能跨行業(yè)。在文化發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該從資源整合的角度注重對文化圈的研究，不僅追求單個(gè)產(chǎn)品、景觀的收益，而且應(yīng)當(dāng)追求文化的帶動(dòng)作用和城市的整體升值。在文化建設(shè)中，文化圈是一個(gè)值得重視的文化現(xiàn)象，它是以某個(gè)有足夠影響力的文化景觀或其他載體為核心而形成的一個(gè)特殊發(fā)展區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域中，不但文化自身具有厚度和活力，而且經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展由于接受文化輻射而具有一定優(yōu)勢和整體特色。所以，在文化圈中，無論是文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)或文化設(shè)施，都不是唯一業(yè)態(tài)。它與其他服務(wù)業(yè)態(tài)、經(jīng)濟(jì)形式和社會組織一起構(gòu)成“文化共同體”。我們應(yīng)當(dāng)在把握規(guī)律的前提下能動(dòng)地構(gòu)建新的文化共同體，更好地發(fā)揮文化的導(dǎo)引、激活功能。

第三，文化的產(chǎn)出常常是曲折的、間接的，在很多情況下，文化的產(chǎn)出與投入的價(jià)值很難用金錢來衡量。在發(fā)展文化的過程中，有的受益者并不因受益而考慮拿出錢來向文化產(chǎn)權(quán)單位投入。因此，政府作為地區(qū)利益的代表就必須制定適當(dāng)?shù)墓舱撸谝粋€(gè)相對合理的范圍內(nèi)來考慮文化投入與產(chǎn)出的平衡。例如，保護(hù)重點(diǎn)文物、古都風(fēng)貌是全民受益的功德之舉。但如果讓文物單位和歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)借助市場的力量自求平衡、就地平衡，其結(jié)果只能是文物不保、風(fēng)貌不存、城市整體價(jià)值衰減。如果上一級政府能夠本著“誰受益、誰投入”的原則，跳出“文化”，從更大范圍內(nèi)考慮土地和資金的平衡，那么“文化”就有可能逐步走出朝不保夕的困境。

經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，搞什么“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，文化作為背景自然地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的民族心理、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)俗等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。司馬遷《史記·貨殖列傳》曾描述了各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景：齊國“其俗寬緩闊達(dá)”，鄒魯“俗好儒，備于禮，地小人眾，儉嗇”，燕趙“丈夫相聚游戲，女子游媚富貴”，文化背景的差異總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來，換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地滲透著來自“背景”的力量。

第二個(gè)階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)進(jìn)行企業(yè)建設(shè)，既吸收既定文化背景中的積極因素，又引入某些外部的優(yōu)秀文化成果，以整合、生成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，是凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的文化價(jià)值，并隨著商品交換而傳遞給消費(fèi)者。由于文化價(jià)值大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)大力量。

第三個(gè)階段，文化經(jīng)濟(jì)相互交融。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定程度時(shí)，文化在左右需求中的作用便越來越突出。人們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體。文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化是一種必然趨勢。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，我們既要重視單純的經(jīng)濟(jì)利益，也要重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化品位和文化含量。

有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的被動(dòng)的守夜者。對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度來重新認(rèn)識。概而論之，約有三種情況：超級秘書網(wǎng)

第一種是完整地保留和保護(hù)。對于成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，黨和政府應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。如故宮，乃東方宮殿和建筑藝術(shù)的杰作，氣象不凡，與日月同輝，誰也不能動(dòng)。

第二種是“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代人的想象力和創(chuàng)造力，在古人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容。比如四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明不適應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。

第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。每一件珍貴文物的誕生，每一處重要遺產(chǎn)的形成，都是先人集當(dāng)時(shí)科技文化成果之大成，大膽創(chuàng)造、不斷突破的結(jié)果。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。我們作為中華民族的傳人，更應(yīng)當(dāng)慨然擔(dān)負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史重任。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施與景觀，樹立開放兼容的大文化觀，構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)經(jīng)營的體制……每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。