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文學(xué)觀念

（一）歷史演進(jìn)的文學(xué)觀念

胡適在談到《白話文學(xué)史》的寫作目的時說：我要大家知道白話文學(xué)不是這三四年來幾個人憑空捏造出來的；我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的。我要人人都知道國語文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒。[2](P1)他又說：這一千多年中國文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史。[2](P4-5)胡適創(chuàng)造性的將中國文學(xué)史，以文字形式來分，歸納為白話文學(xué)與文言文學(xué)雙線的發(fā)展，認(rèn)為整個中國文學(xué)演進(jìn)的過程，就是作為“活文學(xué)”的白話文學(xué)逐漸戰(zhàn)勝“死文學(xué)”的文言文學(xué)。但是他也意識到，“歷史進(jìn)化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進(jìn)，后者可叫做革命”[2](P5)。他認(rèn)為以前中國的白話文學(xué)發(fā)展，只是不自覺的演進(jìn)。即使是中國近代文學(xué)，雖然胡適認(rèn)為已是古文的末路期、白話文學(xué)較快發(fā)展期，但仍是無系統(tǒng)的，仍舊是“無意的，隨便的，并不是有意的”，“不曾明明白白的主張白話的文學(xué)”[3](P185)。基于文學(xué)進(jìn)化的觀念，胡適強烈地認(rèn)為，今人應(yīng)該創(chuàng)造屬于這個時代的新文學(xué)，而文言文學(xué)仍舊阻礙與束縛了白話文學(xué)的進(jìn)化。所以，胡適通過《文學(xué)改良芻議》、《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等一系列著作，自覺地用文學(xué)革命的意識，號召加速推動中國文學(xué)的進(jìn)化，實踐了他對文學(xué)歷史進(jìn)化的認(rèn)識和主張。胡適在他的《詞選》自序中，將詞分成不同的歷史時期。第一時期為晚唐到元初，他認(rèn)為是詞的自然演變時期，是詞“本身”的歷史；元到明清之際是曲子時期，是詞“替身”的歷史；而清初到現(xiàn)今則是模仿填詞的時期，是詞“鬼”的歷史。在詞學(xué)研究領(lǐng)域，他有著明晰的思路，像他打算做三個時期的長短句選本，分別選取代表三個時期的詞家作品。除了把握詞宏觀的歷史演變進(jìn)程，對各階段詞的性質(zhì)他也有自己的定位和認(rèn)識。比如我們現(xiàn)今看到的，反映詞第一時期的《詞選》中，他將這一時期的詞又分為三個階段，歌者的詞，詩人的詞，詞匠的詞，較好地把握了詞在這一時期的細(xì)微演變。在《詞選》自序中，他還清晰地指出中國文學(xué)歷史演進(jìn)的發(fā)展公式，即：文學(xué)的新方式都是出于民間的。久而久之，文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響，采用這種新體裁來做他們的文藝作品。文人的參加自有他們的好處：淺薄的內(nèi)容變豐富了，幼稚的技術(shù)變高明了，平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學(xué)到手之后，劣等的文人便來模仿；模仿的結(jié)果，往往學(xué)得了形式上的技術(shù)，而丟掉了創(chuàng)作的精神。天才墮落為匠手，創(chuàng)作墮落而為機械。生機剝喪完了，只剩下一點小技巧，一堆爛書袋，一套爛調(diào)子！于是這種文學(xué)方式的命運便完結(jié)了，文學(xué)的生命又須另向民間去尋新方向發(fā)展了。四言詩如此，楚辭如此，樂府如此。詞的歷史也是如此。[4](P498)另外，中國文學(xué)慣用套語。在《讀沈尹默的舊詩詞》一文中，胡適就指出：凡文學(xué)最忌用抽象的字（虛的字），最宜用具體的字（實的字），例如說“少年”，不如說“衫青鬢綠”；說“老年”，不如說“白發(fā)”。[5](P120)在胡適看來，這些套語在他們的緣起時代，都是合情合理的，能引起具體的濃厚的意象。但是因為古代和當(dāng)今時代畢竟不同，經(jīng)過時代的遷轉(zhuǎn)改變，很多套語在古代，讀起來可以感受到背后的情味，但如今卻早已失效。所以胡適認(rèn)為當(dāng)今學(xué)者應(yīng)該“從根本上下手，學(xué)那用具體的字的手段。“”古人說‘河橋酒幔青’，今人可說‘火車汽笛聲’”。[5](P121)這種鼓勵今人避免用陳陳相因的套語，做“新套語”的主張，也反映了胡適歷史進(jìn)化的眼光。在章回小說的考證中，胡適特別注重發(fā)現(xiàn)小說的歷史流變。像對《水滸傳》的考證，就梳理了宋江在《宋史》中的記載、南宋民間的“宋江故事”、《宣和遺事》中對梁山泊好漢的描寫、元曲里的水滸故事、明代《水滸傳》各版本等一整條小說演進(jìn)脈絡(luò)。胡適說：傳說的生長，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個簡單的故事作個中心的“母題”，你添一枝，他添一葉，便像個樣子了。[6](P341)對文學(xué)的研究，以考證其作品和版本的歷史演變?yōu)橹鳎@可以說是一種歷史性的研究方法，而具體的考證過程，又是后文將談到的胡適“大膽的假設(shè)、小心的求證”的科學(xué)方法支撐。但是必須指出，注意挖掘小說“母題”滾雪球演進(jìn)背后所涉及到的種種時代原因，則是充分體現(xiàn)了胡適歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念對其文學(xué)研究的指引。胡適自己就說：這種種不同的時生種種不同的文學(xué)見解，也發(fā)生種種不同的文學(xué)作物———這便是我要貢獻(xiàn)給大家的一個根本的文學(xué)觀念。《水滸傳》上下七八百年的歷史便是這個觀念的具體的例證。不懂得南宋的時代，便不懂得宋江等三十六人的故事何以發(fā)生。……不讀《明史》的《文苑傳》，不懂得明朝中葉的文學(xué)進(jìn)化的程度，便不懂得七十回本《水滸傳》的價值。……這叫做歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念。[7](P395-396)

（二）實用功利的文學(xué)觀念

胡適的白話文學(xué)革命，洋溢著濃重的參與現(xiàn)實的意味。具體說，便是文言合一，便于現(xiàn)實教育，便于現(xiàn)代人溝通交流，便于適應(yīng)時代思想和情感表達(dá)，用文學(xué)上的革命，推進(jìn)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。胡適《白話文學(xué)史》、《詞選》等著作，也注重服務(wù)他時下的文學(xué)革命，展現(xiàn)白話文學(xué)的歷史淵源和其文學(xué)革命的合理性、必然性。這種帶有功利主義的書寫，其實也正是他實用文學(xué)觀的具體體現(xiàn)。胡適善于用實用的眼光發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)中涉及寫實意義和功利目的。胡適認(rèn)為“文學(xué)既是要‘救濟(jì)人病，裨補時缺’，故文學(xué)當(dāng)側(cè)重寫實，‘刪淫辭，削麗藻’‘，黜華于枝葉，反實于根源’”[2](P362)。所以他直白表達(dá)了“偉大作家的文學(xué)要能表現(xiàn)人生———不是那想象的人生，是那實在的人生：民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望和恐懼”[2](P256)的觀點，肯定了杜甫用詩寫“實際的人生苦痛，社會利弊、政府得失”[2](P355)的價值，肯定了元白的文學(xué)主張是“為人生而作文學(xué)！文學(xué)是救濟(jì)社會，改善人生的利器；最上要能‘補察時政’，至少也須能‘泄導(dǎo)人情’；凡不能這樣的，都‘不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已’”[2](P351)。胡適認(rèn)為，初盛唐的文學(xué)不過是文學(xué)的兒童和少年時期，他說：天寶末年大亂以后，方才是成人的時期。從杜甫中年以后，到白居易之死（846年），期間的詩與散文都走上了寫實的大路，由浪漫而回到平實，由天上而回到人間，由華麗而回到平淡，都是成人的表現(xiàn)。[2](P258)用成人的階段來肯定這一類寫實主義文學(xué)，足可見胡適對文學(xué)參與現(xiàn)實，發(fā)揮實際功用的看重。又比如，胡適在《<水滸傳>考證》中，反對金圣嘆所認(rèn)為的，《水滸傳》是作者“飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆”所寫的無聊之作。他說：宋元人借這故事發(fā)揮他們的宿怨，故把一座強盜山寨變成替天行道的機關(guān)，明初人借他發(fā)揮宿怨，故寫宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人———所謂施耐庵———借他發(fā)揮他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反抗政府的書。[7](P394)金圣嘆所說“飽暖無事，又值心閑”的觀點，可以說是為文學(xué)而文學(xué)的闡釋。而胡適看到作品背后的功用目的，認(rèn)為其是一部“發(fā)揮宿怨”“純粹反抗政府的書”，這種對文學(xué)作品現(xiàn)實意義的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)著其功利主義的文學(xué)眼光。在《<醒世姻緣傳>考證》中，胡適說：（《醒世姻緣傳》）是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料。我可以預(yù)見：將來研究十七世紀(jì)中國社會風(fēng)俗史的學(xué)者，必將要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國教育史的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)史（如糧食價格，如災(zāi)荒，如捐官價格等等）的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國政治腐敗，民生苦痛，宗教生活的學(xué)者，也必定要研究這部書。[8](P271-272)胡適把一部文學(xué)著作的意義，從單純的文學(xué)寫作解放出來，去看待小說中涉及的婚戀觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等等，評價其對反映古代社會真實狀況的功用，以及對當(dāng)今其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的幫助，并又從這些實用角度，反過頭來充分肯定了《醒世姻緣傳》的文學(xué)價值。

（三）開放包容的文學(xué)觀念

胡適在《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》中，主張將《詩經(jīng)》附會的解釋全部推翻，“完全用社會學(xué)的，歷史的，文學(xué)的眼光從新給每一首詩下個解釋”[9](P414)，認(rèn)為要想真正了解這些作品的題旨意義，就“必須多研究民俗學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、史學(xué)”[9](P419)。胡適在考察文學(xué)作品的同時，并沒有局限在文學(xué)這一領(lǐng)域，主張用其他學(xué)科的知識來幫助文學(xué)的理解和研究。胡適并不墨守中國文學(xué)中涉及的本土方法、思潮、理論等等一畝三分地。他受海外文學(xué)思潮和理論影響巨大，自然也具有了一種開放的文學(xué)觀念，將視野很自覺地投向了西方文學(xué)，常常用西方文學(xué)的種種方法、觀念來治中國文學(xué)之學(xué)問。他在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，首先就談到：西洋的文學(xué)方法，比我們的文學(xué)，實在完備得多，高明得多，不可不取例，即以散文而論，我們的古文家之多比得上英國的培根（Bacon）和法國的孟太恩（Montaigne），至于像柏拉圖（Plato）的“主客體”，赫胥黎（Huxley）等的科學(xué)文字，包士威爾（Boswell）和莫烈（Morl-ey）等的長篇傳記，彌兒（Mill）、弗林克令（Franklin）、吉朋（Gib-bon）等的“自傳”，太恩（Taine）和白克兒（Buckle）等的史論；……都是中國從不曾夢見過的體裁。更以戲劇而論，兩千五百年前的希臘戲曲，一切結(jié)構(gòu)的功夫，描寫的功夫，高出元曲何止十倍。[10](P52)胡適看到了很多西方文學(xué)方法在中國文學(xué)中的缺乏，說明了他的文學(xué)觀念是開放的，學(xué)習(xí)的。然后，他在此文又論到，要想為開創(chuàng)中國新文學(xué)做預(yù)備工作，就必須學(xué)習(xí)西方文學(xué)的方法，“西洋文學(xué)真有許多可給我們作模范的好處，所以我說：我們?nèi)绻嬉芯课膶W(xué)的方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學(xué)名著，做我們的模范”[10](P53)。胡適的《傳記文學(xué)》一文，單就中國傳記文學(xué)這一塊來研究。他看到了在中國兩千五百年的文學(xué)史中，傳記文學(xué)非常不發(fā)達(dá)。這篇文章的主旨和目的性很明確，就是談?wù)撝袊鴤饔浳膶W(xué)的情況，鼓勵中國傳記文學(xué)的書寫。但是他沒有單談中國傳記文學(xué)，而是用較長篇幅關(guān)照了西方傳記文學(xué)，例如希臘時代的傳記，基督教里傳記，文人和總統(tǒng)的傳記，還有科學(xué)家的傳記，以此來給中國傳記文學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

研究方法

討論了胡適的文學(xué)觀念之后，我們應(yīng)該探討他在中國古典文學(xué)領(lǐng)域中，到底使用了什么樣的的研究方法。在前文的論述中，已經(jīng)論及胡適受到西方實驗主義和中國傳統(tǒng)樸學(xué)的影響。實驗主義就是一種方法論，而清代樸學(xué)的方法，也為胡適提供了很好的借鑒。在融會貫通后，胡適形成了自己的治學(xué)之法，概括成一句話便是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在對待古代文學(xué)的研究中，胡適可以說是很好地貫徹了他的這一核心方法論。大膽假設(shè)，不是憑空胡亂假設(shè)，而是在占有了一定知識和材料的基礎(chǔ)上假設(shè)。比如胡適對《醒世姻緣傳》作者的考證，他推測作者為蒲松齡或者蒲松齡的朋友，而這個假設(shè)的前提，是他知道書中提到的“楊梅瘡”是在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后逐漸傳入中國，使他知道了成書的大致年代，同時認(rèn)為蒲松齡的作品《江城》與《醒世姻緣傳》結(jié)構(gòu)很像。胡適說：不曾證實的假設(shè)，只是一種猜測，算不得定論。[8](P236)他對待假設(shè)的認(rèn)識，使其治學(xué)方法不先入為主，不憑空瞎猜測，也不主觀臆斷結(jié)論，判定假設(shè)的正誤，一切以隨后的求證說話，可見胡適治學(xué)的客觀性。而假設(shè)后小心求證的過程，最重要的是證據(jù)的搜集和可靠。胡適的嚴(yán)謹(jǐn)首先體現(xiàn)在他對待證據(jù)的態(tài)度上。胡適說：方法只有一條路，就是尋求證據(jù)。只有證據(jù)的充分與不充分是他們論戰(zhàn)勝敗的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們信仰與懷疑的標(biāo)準(zhǔn)。[11](P70)胡適注重一手的證據(jù)，“我雖然承認(rèn)楊鐘羲先生（《雪橋詩話》）確是根據(jù)《四松堂集》的，但我總覺得《雪橋詩話》是‘轉(zhuǎn)手的證據(jù)’，不是‘原手的證據(jù)’”[12](P514)，盡可能不通過別人著作里的引述來獲得證據(jù)。而且對待已有的證據(jù)，他并不滿足，要進(jìn)一步求證。他會問：（1）這種證據(jù)是在什么地方尋出的？（2）什么時候?qū)こ龅模浚?）什么人尋出的？（4）地方和時間上看起來，這個人有做證人的資格嗎？（5）這個人雖有證人資格，而他說這句話時有作偽（無心的，或有意的）的可能嗎？[12](P76)正因為有了這么多疑問，胡適在隨后的求證過程中才能很好地把握證據(jù)的真?zhèn)危箤W(xué)術(shù)更嚴(yán)謹(jǐn)，得出盡可能準(zhǔn)確的結(jié)論。除此之外，胡適也特別注意求反例，他說：科學(xué)方法最淺最要的一部分就是“求否定的例”（Negativeinst-ancesorexceptions）。顧亭林講易音，把《革》傳“炳、蔚、君”三字輕輕放過不題，《未濟(jì)》傳“極、正”二字，亦然。這便不是好漢。[13](P322)現(xiàn)在很多學(xué)者做學(xué)問，往往將不利于假設(shè)的證據(jù)隱藏掉，置之不論。而胡適注意尋找反例，一旦有反例的出現(xiàn)，便推翻之前的推測，進(jìn)行新的假設(shè)和求證過程。以上從總的方面初步探討了胡適的科學(xué)方法，下面將考察其科學(xué)方法的幾種具體做法。

（一）比較法

胡適的《白話文學(xué)史》，雖然是以白話文學(xué)作為主軸，講白話文學(xué)的歷史和發(fā)展脈絡(luò)，但是它常用文言文學(xué)同白話文學(xué)做比較。比如《白話文學(xué)史》里說：廟堂的文學(xué)可以取功名富貴，但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨：不但不能引出小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開口一笑。因此，廟堂的文學(xué)盡管時髦，盡管勝利，終究沒有“生氣”，終究沒有“人的意味”。兩千年的文學(xué)史上，所以能有一點生氣，所以能有一點人味，全靠有那無數(shù)小百姓和那無數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那打一點底子。[2](P16)廟堂文學(xué)能取功名，卻不能引起悲歡哀怨，平民文學(xué)則剛好相反；廟堂文學(xué)時髦，但沒“生氣”，平民文學(xué)有“生氣”。所以他在《白話文學(xué)史》中說道：我不能不用那傳統(tǒng)的死文學(xué)來做比較，故這部書時時討論到古文學(xué)的歷史，叫人知道某種白話文學(xué)產(chǎn)生時有什么傳統(tǒng)的文學(xué)做背景。[14](P7-8)在《<水滸傳>考證》中，胡適比較了高文秀與康進(jìn)之筆下的李逵形象，通過比較，看出高文秀的李逵做事精細(xì)，而康進(jìn)之的李逵則是細(xì)膩風(fēng)流的詞人形象。迥異的差別，使得胡適看到元代“戲曲家對于梁山泊好漢的性情人格的描寫還沒有到固定的時候，還在極自由的時代”[7](P377)，這對于胡適研究水滸傳的演進(jìn)過程有重要的幫助，而這正是比較法帶給胡適考證研究的好處。又像《<西游記>考證》，為了探尋《西游記》的演變，胡適廣泛使用了比較法，比較了《大唐三藏取經(jīng)詩話》中很多人物、情節(jié)在《西游記》中的存在情況。比如《西游記》中偷吃蟠桃的故事，便源于《詩話》中的情節(jié)，但《詩話》中偷吃蟠桃卻是唐僧指使，猴行者很畏懼不敢偷。又比如在《詩話》中，尚未有豬八戒這一人物，而沙僧此時還是以深沙神的形象出現(xiàn)。所以通過比較，看出了人物、情節(jié)或變異，或擴(kuò)充，或從無到有等等情況“，使我們明白南宋或元朝已有了這種完全神話化了的取經(jīng)故事，使我們明白了《西游記》小說———同《水滸》、《三國》一樣———也有了五六百年的演化的歷史”[15](P467)，這是通過比較法獲得的考證結(jié)論。在《<醒世姻緣傳>考證》一文中，他利用蒲松齡做的十七種白話曲詞，同《醒世姻緣傳》做比較，“把《醒世姻緣》里最特別的土話列舉出來作為標(biāo)準(zhǔn)，然后去看那些聊齋曲本里有沒有同樣的土話：如有同樣的土話，意義是不是相同，用法是不是相同”。[8](P250)胡適通過比較兩種文本的文字，證明蒲松齡也能寫很好的白話文學(xué)，且為最終考證出《醒世姻緣傳》的作者提供了一大證據(jù)。而胡適還注意這種比較之法的嚴(yán)謹(jǐn)性。他認(rèn)為一般的文學(xué)書，利用文字比較作為考證之法會存在錯誤。因為即便文字相同相似，也可能是作家故意模仿抄襲。所以他利用比較法考證之前，先明確指出，這種比較法單獨用在《醒世姻緣傳》的考證中是可行的。他說：第一，《醒世姻緣》用的是一種最特別的土話，……看不懂的土話，決不會有人模仿。……第二，《醒世姻緣》不是很著名的小說，不會有人模仿書中的土話。第三，聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本，決沒有人先預(yù)料到某年某月有個某人要用他們來考證《醒世姻緣》，就先模仿《醒世姻緣》的土話，做出這些絕妙曲文來等候我們的考證。第四，聊齋的白話文學(xué)被埋沒了二百多年，決不會有人模仿聊齋的未刻曲文里的土話來做一部長篇的小說。[8](P251)正因為有了這一段前提條件，我們才說胡適的考證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^研究過程。

（二）歸納法

歸納法重在從個別到一般的邏輯，利用同類的舉例歸納，推出某種觀點。像上文提到的《<醒世姻緣傳>考證》中，胡適利用聊齋的白話曲詞與《醒世姻緣傳》的土話做比較。但同時，在比較之后，最終也用到了歸納法。他的具體做法是將《醒世姻緣傳》文中多次出現(xiàn)的具體土話，如“待中”、“中”等，與白話曲詞中多次出現(xiàn)的同一土話羅列在一起，作為一例，以此類推，舉出眾多的例子。再通過歸納眾多的例子，得出了它們同出一位作家的觀點。胡適《<醒世姻緣傳>考證》中的上述舉例，雖然取自于他的朋友胡鑒初所做的相關(guān)工作筆記，但是這種歸納法的應(yīng)用，卻源于胡適的建議和引導(dǎo)，其實也體現(xiàn)了胡適對歸納法的使用。在《<水滸傳>考證》中，胡適將同為元朝戲曲的《雙獻(xiàn)功》、《李逵負(fù)荊》、《燕青博魚》、《還牢末》、《爭報恩》中，帶有共同梁山泊背景的內(nèi)容加以羅列，從而得出“元曲里的梁山泊大致相同，大概同是根據(jù)于一種人人皆知的‘梁山泊故事’”[7](P375)的觀點。胡適的《<水滸傳>后考》同樣用到歸納法。他收集到多種版本的《水滸傳》，于是“把《水滸》各種本子綜合的內(nèi)容，分作六大部分，再把各本的有無詳略分開注明”[16](P47)。他首先說明各部分的終始范圍，即從哪到哪，如“自張?zhí)鞄熎盱烈撸搅荷讲窗l(fā)現(xiàn)石碣天文———即今本《水滸傳》七十一回全部”[16](P47)，然后分條列舉了各版本在這一部分的內(nèi)容有無、異同。通過六部分的歸納，它得出了相關(guān)的證據(jù)。比如“第一，今本七十一回的《水滸傳》各本都有，并且內(nèi)容相同。這一層可以證實我的假設(shè)：‘新百回本的前七十回與今本七十回沒有什么大不相同的地方’。第二，《忠義水滸傳》（新百回本）第七十一回以后，果然沒有田虎與王慶的兩大部分。我在《考證》里說新百回本已無四寇，僅有兩寇，這個假設(shè)也有證明了。……”[16](P49)。從個別例子的歸納總結(jié)，到一般性的假設(shè)、證據(jù)乃至結(jié)論，正是歸納法的作用所在。

（三）演繹法

演繹法和歸納法的區(qū)別，主要就在于一個是從個別到一般，另一個是從一般到個別的邏輯過程。在《讀<楚辭>》中，胡適根據(jù)“最古的，都說是黃帝發(fā)明的。中古的，都說是周公發(fā)明”的例子，得出“古代有許多東西是一班無名的小百姓發(fā)明的，但后人感恩圖報，或是為便利起見，往往把許多發(fā)明都記到一兩個有名的任務(wù)的功德簿上去”[17](P66)的一般性結(jié)論，把黃帝、周公等看成吸納各方發(fā)明功勞之箭垛。隨后，胡適根據(jù)此結(jié)論，演繹出屈原也是這類“箭垛式”人物的假設(shè)。他說：我想，屈原也許是二十五篇《楚辭》之中的一部分的作者，后來漸漸被人認(rèn)作這二十五篇全部的作者。但這時候，屈原還不過是一個文學(xué)的箭垛。后來漢朝的老學(xué)究把這時代的君臣大義讀到《楚辭》里去，就把屈原用作忠臣的代表，從此屈原就又成了一個倫理的箭垛了。[17](P66)雖然他對這一假設(shè)，之后并未進(jìn)一步搜求證據(jù)驗證，但演繹方法，卻是實在的應(yīng)用到他的研究之中。又比如《<醒世姻緣傳>考證》中，胡適假設(shè)作者是蒲松齡或者他的朋友。這個假設(shè)的大前提是同一作家寫的不同作品，寫作風(fēng)格和細(xì)節(jié)往往相似。蒲松齡《聊齋志異》里的《江城》，和《醒世姻緣傳》結(jié)構(gòu)非常相似，從而演繹推理出《醒世姻緣傳》的作者可能為蒲松齡本人或他的朋友這一假設(shè)論點。演繹法重在由一般到個別的邏輯推理，至于假設(shè)是否能成為真理，則需要用其他科學(xué)方法加以論證，而《<醒世姻緣傳>考證》一文的核心內(nèi)容，便是基于此假設(shè)展開的考證。

（四）修正法

修正法的意思就是在具體的研究過程中，持續(xù)關(guān)注一個問題、不斷用新資料新發(fā)現(xiàn)來修正之前假設(shè)推論的方法。或佐證得到進(jìn)一步證實，或反例推翻之前的假設(shè)去重新假設(shè)。在考證《紅樓夢》的過程中，胡適不是一蹴而就得到結(jié)論，而是通過《<紅樓夢>考證》初稿、改定稿、《跋<紅樓夢考證>》、《重印乾隆壬子本<紅樓夢>序》、《考證<紅樓夢>的新材料》、《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評<石頭記>鈔本》等一系列文章一以貫之的。其中很多觀點，是經(jīng)歷幾年、十幾年的時間，才通過材料的不斷驗證改定，最后成為定論。拿曹雪芹生卒年這個細(xì)致問題來說，在《<紅樓夢>考證》中，通過對曹雪芹與敦誠兄弟的交往以及《紅樓夢》流通情況的考證，胡適將曹雪芹的生卒年斷定為，生于康熙末年（約1715-1720），死于乾隆三十年左右（約1765年）。在《跋<紅樓夢考證>》中，他根據(jù)敦誠的挽詩修正了曹雪芹的生年約為康熙五十八年（1719），卒年為乾隆二十九年（1764）。在《考證<紅樓夢>的新材料》中，他通過脂本朱評所言，最終將曹雪芹的生年定為約康熙五十六年（1717），卒年為壬午年除夕即1763年。胡適在談到《白話文學(xué)史》的出版和六年前的初稿相比時也說：這些新材料大都是我六年前不知道的，有了這些新史料做根據(jù)，我的文學(xué)史自然不能不徹底修改一遍了。[14](P6)由于胡適寫作《白話文學(xué)史》時隨寫隨即付印排版，很多涉及的內(nèi)容，在排好版或者已經(jīng)印好無法改動之時，又有新資料新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，使得前面的推斷出現(xiàn)錯誤，胡適都通過后記或者再版時加以更正。比如像敦煌新史料的發(fā)現(xiàn)，使胡適知道了在隋唐之際便有白話詩人王梵志，使中國文學(xué)白話化進(jìn)度又提前了幾百年，大大修正了他之前對白話化進(jìn)度的假設(shè)。無論是歸納法、比較法還是演繹法，都重在共時性問題的考察，強調(diào)現(xiàn)有資料的推演和論證。而修正法重在歷時的考察，畢竟很多資料的發(fā)現(xiàn)不是一次性完成的，思維的周全也存在不斷完善的過程。在胡適眾多的文學(xué)研究中，如對待《西游記》、《水滸傳》版本流變、作者生平等等問題的考證，這種修正法的應(yīng)用更是不勝枚舉。

結(jié)語

上文論述胡適很多的文學(xué)觀念與方法，在其當(dāng)時和后世都具有積極的意義。其對中國文學(xué)史雙線發(fā)展的進(jìn)化演變把握，具有開創(chuàng)性。他對民間文學(xué)的推崇，人民大眾對文學(xué)作用的認(rèn)識，是人民性思想的直接體現(xiàn)，對之后中國文學(xué)史的書寫影響深遠(yuǎn)。他實用功利的文學(xué)觀，在使文學(xué)服務(wù)現(xiàn)實的過程中，也提升了文學(xué)的價值。而開放包容的文學(xué)觀，使得中國文學(xué)的視野更加開闊，很多胡適當(dāng)年提倡的借鑒西方文學(xué)的思路，在其之后已經(jīng)得到了廣泛的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。在《<醒世姻緣傳>考證》中，他有意識地展示其“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究方法，直言為后人教授思想方法時提供實例。而我們不得不說，胡適這種一以貫之的科學(xué)方法，早已在學(xué)術(shù)界生根發(fā)芽。對材料存疑，大膽的提出假設(shè)觀點，任何結(jié)論以證據(jù)說話，一步步去偽存真，獲得更接近于真相的答案，這是胡適文學(xué)研究方法帶給我們的積極影響，成為學(xué)術(shù)研究的普遍共識，也是我們這些后學(xué)必須要學(xué)習(xí)的。但是也應(yīng)看到，胡適的文學(xué)研究，主要還在于文學(xué)外部的研究，從歷史、社會學(xué)的方法，來研究文學(xué)的版本、作者、社會背景等等問題，并未真正進(jìn)入到文學(xué)作品的賞析、批評中去。比如他的小說考證，“以作者生平、作品版本以及小說故事情節(jié)的演變?yōu)橹?不涉及文本的解讀和藝術(shù)分析,不進(jìn)入作品的內(nèi)部,因此基本上是一種‘歷史的方法’而非文學(xué)的方法。胡適的文學(xué)研究極少藝術(shù)分析，偶有評論也往往不得要領(lǐng)”[18]。所以，我們在考察和借鑒胡適的文學(xué)研究的同時，不能簡單地學(xué)到其科學(xué)方法的外殼，即便是專門的文學(xué)實證研究，也應(yīng)“有助于對文學(xué)特質(zhì)的把握，有助于文學(xué)作品的解讀，也就是說，最終要回到人本與文本上來”[18],這是在文學(xué)研究應(yīng)該注意的問題。

作者：縱欣辰單位：南開大學(xué)文學(xué)院