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摘要：中國傳統(tǒng)思想政治教育以儒家思想為主導思想，凝結著古代人的思想精華和華夏文明，從中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變、內容和方法進行簡要論述，對于改進現代思想政治教育提出了新的思路和參考，具有一定的積極意義。

關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規(guī)范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統(tǒng)治階級服務的，是為維護封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸等方面較為注重，統(tǒng)治者通過思想政治教育從而達到維護自身統(tǒng)治的目的。

一、中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產物，若是被統(tǒng)治者不能從內心真正認可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結合，則能夠達到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會

隨著人類的出現，原始社會應運而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產活動和生產分配方式，生產資料以公有制為主，自給自足的經濟占主體地位，隨著生產條件的發(fā)展，集體生產被個體生產所取代，出現了私有制。原始社會時期通過社會規(guī)范來調節(jié)人與人、人與社會、社會與社會之間的關系。原始社會時期政治性較弱，在物質資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進行分配。部落首領或氏族首領較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。

2．發(fā)展于奴隸社會

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統(tǒng)一的社會，社會組織和社會結構更加完善成熟，中國進入奴隸社會。奴隸主為了維護自身內部的統(tǒng)治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統(tǒng)治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助宗教信仰來迷惑奴隸。在這一時期，已經基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時期

春秋時期的出現，標志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現于春秋戰(zhàn)國時期，奠定了中國傳統(tǒng)思想基礎，依托儒家思想，構建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統(tǒng)一關系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現問題。孔子所宣揚“君權神授”理論，有利于統(tǒng)治階級實現自身的統(tǒng)治，體現出了儒家思想和統(tǒng)治階級利益相契合。

4．完善于封建社會

公元前221年，秦國統(tǒng)一天下，建立秦王朝，標志著中國正式進入封建社會。國家完成了大一統(tǒng)，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統(tǒng)一單位、錢幣等等，這些在全國推行統(tǒng)一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學”思想，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”，標志著儒家思想正式成為全國的統(tǒng)一思想，成為統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統(tǒng)治，與封建專制統(tǒng)治相融合，為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了理論依據，統(tǒng)治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國傳統(tǒng)思想政治教育的內容

中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展一直以來都是以儒家思想為基礎，現將教育內容簡要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統(tǒng)思想政治教育理念

中國傳統(tǒng)思想政治教育是站在人性的角度，進行道德教育。由于對人性認識的不同，導致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習相遠也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習”，在于后天的學習和教化。以荀子為代表的法家思想認為人性本惡，認為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學說，認為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發(fā)展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂為基礎，仁義為核心的傳統(tǒng)思想政治教育

禮樂是指禮儀規(guī)范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發(fā)展的最高道德準則，禮樂是傳統(tǒng)思想政治教育的基礎，仁義是傳統(tǒng)思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準則。“禮”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準則和道德規(guī)范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內在精神狀態(tài)，強調自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養(yǎng)君子和圣人的品質為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應該具有的品質。經過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認為君子和圣人都應該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”要求做到自強不息。既要具備良好的思想道德素質，又要能夠維護封建統(tǒng)治。

4．加強自身修養(yǎng)，提高道德水平

傳統(tǒng)思想政治教育的內容之一主要是個體的自身修養(yǎng)，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認識，其中孔子“內圣外王”體現了道德與政治的統(tǒng)一。“內圣”從道德層面，強調個人通過一定的教育途徑使自己的人格達到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”則要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨”以自我反省為基礎，強調個人品德的修養(yǎng)，是道德修養(yǎng)的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨立的個體，要側重于人的內在認識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學習的自覺性，循序漸進，提高自身修養(yǎng)，逐步在日常生活中形成有效的道德認識。

三、中國傳統(tǒng)思想政治教育的方法

由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統(tǒng)文化等因素的影響，中國傳統(tǒng)思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統(tǒng)治者灌輸法

灌輸歷來是統(tǒng)治者為維護政治統(tǒng)治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統(tǒng)的中央集權制；宋代確立“三綱五常”縱橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環(huán)節(jié)”[2]。傳統(tǒng)思想政治教育對倫理道德有著較高的關注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進行教育還不夠，還要依靠法律等強制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統(tǒng)治階級服務的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性[3]。學校教育作為統(tǒng)治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五常”為主，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養(yǎng)，強制馴化，強制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規(guī)范，寓于各項規(guī)定中，用以規(guī)范民眾言行。

2．社會教育法

在傳統(tǒng)思想政治教育活動中，家庭、學校、社會的教育占主體地位，學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學校教育是社會教育最好的環(huán)境，在家庭、學校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經擁有“君子”品質的人現身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。

3．自我內化法

中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環(huán)境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發(fā)，完善人格。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”就強調了自我內化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達到約束自身行為的目的。在無人監(jiān)督的情況下，也可以自覺用社會道德規(guī)范約束個人行為，并且用統(tǒng)治階級制定的標準來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統(tǒng)一的道德規(guī)范準則。

參考文獻：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005,(12).

[2]中國教育家評傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學院學報，2004，17（1）：30—34.

[4]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005（3）:10—13．

作者：薛媚 單位：延安大學馬克思主義學院