生態(tài)旅游與生態(tài)文明建設有著一種自然的耦合關系在人類由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)業(yè)文明向生態(tài)文明挺進的歷史進程中,生態(tài)旅游被賦予對游客進行生態(tài)管治,保護自然和人文生態(tài),踐行環(huán)境倫理,培植生態(tài)文化,造就“綠色”旅游消費者和“綠色”公民的歷史責任而現(xiàn)階段生態(tài)旅游游客生態(tài)管治面臨的諸多機制題目又妨礙了其應有功能的發(fā)揮生態(tài)旅游游客生態(tài)管治要幸不辱命,就必須在建立和完善政策法規(guī)調(diào)控約束機制多元化的經(jīng)費保障機制對游客生態(tài)管治內(nèi)容和形式的系統(tǒng)規(guī)劃機制對生態(tài)旅游者環(huán)境行為的監(jiān)控和賞罰機制多元治理主體的聯(lián)動和廣泛的社會參與機制生態(tài)旅游游客生態(tài)管治的科研保障機制等方面完成機制的系統(tǒng)再造,實現(xiàn)質(zhì)的奔騰

生態(tài)文明;生態(tài)旅游;游客生態(tài)管治;機制;再造

一生態(tài)文明建設對生態(tài)旅游游客生態(tài)管治的新要求

生態(tài)旅游游客生態(tài)管治是指在生態(tài)旅游活動的全過程對旅游者傳播生態(tài)知識環(huán)境保護知識和技能生態(tài)倫理道德,并對旅游者的旅***為進行實時動態(tài)的引導監(jiān)控和激勵的服務治理活動的總稱黨的十七大報告中提出了建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略構想,這一社會主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵是:生態(tài)文明是人類遵循人自然社會***發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然人與人人與社會***共生良性循環(huán)全面發(fā)展持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)顯然,生態(tài)文明建設要有堅實的生態(tài)文化支撐而生態(tài)旅游以生態(tài)體驗環(huán)境保護環(huán)境教育為核心要素,其與生態(tài)文明建設有著一種自然的耦合關系然而,假如不對生態(tài)旅游者進行有效的生態(tài)管治,生態(tài)旅游與其他旅游形式一樣,同樣會造成資源浪費和生態(tài)破壞,使這一耦合關系產(chǎn)生斷裂因此,生態(tài)旅游,這一繼農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)業(yè)文明后的這一嶄新形態(tài)的文明建設要求相對主體加強對生態(tài)旅游游客的生態(tài)管治,使生態(tài)旅游真正肩負起培植生態(tài)文化,造就“綠色”旅游消費者和“綠色”公民,促進生態(tài)旅游實現(xiàn)環(huán)境效益經(jīng)濟效益社會效益的“三贏”的歷史責任

二當前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治題目診斷

盡管生態(tài)旅游有著不可替換的助推生態(tài)文明建設的功能,但其本身目前普遍存在的題目又制約了其應有功能的全部發(fā)揮這些題目突出地表現(xiàn)為,在我國長達10多年的生態(tài)旅游實踐中,由于諸多原因,生態(tài)旅游大多成為商家獲取經(jīng)濟利益的營銷標簽或口號,生態(tài)旅游泛化現(xiàn)象嚴重,作為生態(tài)旅游核心要素的游客生態(tài)管治沒有得到應有的重視甚至嚴重缺失結(jié)果,生態(tài)旅游甚至走向了生態(tài)旅游的反面,同樣產(chǎn)生了嚴重的資源浪費和環(huán)境污染,以保護生態(tài)為標榜的生態(tài)旅游終極演變成“破壞生態(tài)的旅游”為有效避免環(huán)境沖擊,真正發(fā)揮生態(tài)旅游的各項功能,實現(xiàn)旅游業(yè)對生態(tài)文明建設的產(chǎn)業(yè)響應,有必要對目前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治存在的題目進行客觀的系統(tǒng)的分析,以尋求題目解決的途徑筆者以為,當前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治存在的題目及原因主要有如下幾點:

[論文關鍵詞]倫理學；城市研究；城市倫理

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實的角度還是從學理的角度，作為人類的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會生活方式及其交往結(jié)構、城市化以及城市文化建設等角度來看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

對城市的研究對當代中國具有重大的現(xiàn)實意義，但是，從總體上看，目前國內(nèi)倫理學界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學，還是倫理學無法與城市研究相結(jié)合呢？這個問題的實質(zhì)就是城市研究與倫理學的結(jié)合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學是“應用倫理學的一門分支學科，從倫理學的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學解釋，即從倫理學的視角解讀城市。從學理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。

城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個非常復雜的過程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過程同時也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

[論文關鍵詞]倫理學；城市研究；城市倫理

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實的角度還是從學理的角度，作為人類的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會生活方式及其交往結(jié)構、城市化以及城市文化建設等角度來看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

對城市的研究對當代中國具有重大的現(xiàn)實意義，但是，從總體上看，目前國內(nèi)倫理學界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學，還是倫理學無法與城市研究相結(jié)合呢？這個問題的實質(zhì)就是城市研究與倫理學的結(jié)合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學是“應用倫理學的一門分支學科，從倫理學的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學解釋，即從倫理學的視角解讀城市。從學理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。

城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個非常復雜的過程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過程同時也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

一、相關概念解析

1.生態(tài)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

人類社會發(fā)展到今天的高度物質(zhì)和精神文明階段后，出現(xiàn)了能源短缺、資源枯竭、人口膨脹、糧食不足、環(huán)境退化、生態(tài)失衡等影響人類社會進步的諸多問題。不少有識之士開始認識到問題的嚴重性，他們發(fā)現(xiàn)這些問題的產(chǎn)生大都與人類賴以生存的農(nóng)業(yè)發(fā)展手段和模式有著直接或間接的聯(lián)系。于是，他們提出了各種農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，生態(tài)農(nóng)業(yè)就是其中重要的一種。1970年美國土壤學家阿爾布勒奇第一個提出了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”一詞，1981年英國農(nóng)學家伍新頓將生態(tài)農(nóng)業(yè)明確定義為：“生態(tài)上自我維持，低輸入，經(jīng)濟上有生命力，在環(huán)境、倫理和審美方面可接受的小型農(nóng)業(yè)。”國外提出的這種生態(tài)農(nóng)業(yè)與我國古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有些相似，即不使用或少使用化學合成產(chǎn)品，施用有機肥，利用腐殖質(zhì)保持土壤肥力，利用輪作或間作方式種植。我國的生態(tài)農(nóng)業(yè)從根本上有別與西方國家倡導的強調(diào)低投入或絕對排斥使用農(nóng)用化學品的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，而是一種典型的可持續(xù)農(nóng)業(yè)。多數(shù)學者認為我國的“生態(tài)農(nóng)業(yè)是根據(jù)生態(tài)學、經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學原理，應用現(xiàn)代科學技術成果和現(xiàn)代管理手段進行生產(chǎn)經(jīng)營，可獲取良好經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。”

2.生態(tài)旅游的內(nèi)涵

1965年，美國學者賀茲特（Hetzer）倡導生態(tài)的旅游（EcologicalTourism），呼吁人們對文化、教育和旅游界應該重新思考，提供一種旅游目的地文化和環(huán)境最小沖擊下，追求最大經(jīng)濟效益和旅游者滿意度最高的旅游行為。1983年，世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞（HectorCeballos-Lascurain）首次提出了“生態(tài)旅游”（Ecotourism）一詞，原意是指那種在強調(diào)某種教育目的的基礎上到那些相對受到較少干擾和污染的區(qū)域進行自然旅行，其初衷在于通過生態(tài)方式的旅游為保護和改善自然環(huán)境系統(tǒng)的質(zhì)量做出貢獻。1992年召開的“聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展大會”，在世界范圍內(nèi)提出并倡導可持續(xù)發(fā)展的概念和原則，為生態(tài)旅游提供了堅實的理論基礎。2002年被聯(lián)合國定為“生態(tài)旅游年”，此后，生態(tài)旅游得以在全世界迅速傳播，并被廣泛的研究和實踐。

二、生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游相結(jié)合的可行性分析

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隨著我國高等教育的發(fā)展，工商管理類人才和其他各專業(yè)型人才層出不窮，此外，我國許多民營企業(yè)自身也在通過各種途徑培育人才，完全有理由相信，當前我國民營企業(yè)所需的各類人才都有可能找到。但是，事實上，許多人在選擇單位時，并不是將民營企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營企業(yè)，也難于在民營企業(yè)長期下去。人們就業(yè)于民營企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營企業(yè)都在倡導以企業(yè)為家的理念，但事實上不可能實現(xiàn)），而是以自身利益為重，價值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會“企榮我榮，企衰我恥”，人們在民營企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營企業(yè)發(fā)展得好的時候，人們樂于呆下去，但當民營企業(yè)碰上前進中的問題時，想留在民營企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營企業(yè)近幾年的人才流失率達30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達70%，民營企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長的也不過5年。人才流失問題在民營企業(yè)中比較嚴重。針對這些現(xiàn)象，許多民營企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵制度、工藝流程再造、崗位責任制、工作環(huán)境設計、組織結(jié)優(yōu)化、團隊協(xié)作激勵，等等。但是，收效甚微，許多民營企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對此，眾多理論工作者和民營企業(yè)主都感到迷惑。民營企業(yè)的人力資源管理問題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問題，還是民營企業(yè)應用實踐操作性問題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、當前民營企業(yè)管理上的漏洞

筆者認為，當前民營企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會和企業(yè)對傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機會幾乎沒有（見圖一）。當然，社會環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運。

從幼兒園到大學，人性教育機會不斷減少，而人的技能教育機會不斷增加，人們大學畢業(yè)后，人性教育機會極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過了這樣長的時期，在工作中就應該懂得如何做人，如何對待所從事的工作，相反，當前許多人在民營企業(yè)并沒有繼承曾經(jīng)受過的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。