摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現(xiàn)象的熟悉，而對旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學探究的基礎(chǔ)性新問題，對旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學學科的建設(shè)。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進而對旅游的本質(zhì)及其屬性進行探索。

一、對旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關(guān)的范疇后，認為個別的旅游現(xiàn)象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時期。可見，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠，但對旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟學角度對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動要素加以探究，得出一個結(jié)論，認為旅游活動是屬于經(jīng)濟性質(zhì)的社會現(xiàn)象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經(jīng)濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術(shù)界，尤其是經(jīng)濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時間旅居的人和當?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個復(fù)合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經(jīng)濟、政治、社會、文化、技術(shù)等社會中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物。”在此基礎(chǔ)上，他們又進一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會學家、歷史學家、文化界人士對旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進程看，旅游是人類社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環(huán)境中發(fā)生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難準確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

二、對旅游本質(zhì)的探索

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支，它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念，具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象，其對文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中，構(gòu)建一個依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個典型的文化景觀，在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風景區(qū)，如何在開發(fā)中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化，對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀，對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞，并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，都具有非常重要的意義。都江堰風景區(qū)占地面積雖然并不大，但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個命題，他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”，它是“在吸引和接待來訪者的過程中，游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見，概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類，但絕不是旅游和文化的簡單疊加，它不是一個組合品，具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的，它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合，在旅游活動產(chǎn)生的過程中，旅游文化應(yīng)運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化，但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化，旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴重，以至于一提到旅游文化，大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化，如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判，之所以提出此問題，主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

摘要：養(yǎng)生運動掀起旅游熱潮，從單純的養(yǎng)生保健為目的的產(chǎn)品開發(fā)到以養(yǎng)生為主題的系列養(yǎng)生文化游，單一而缺乏文化滲透力的主題旅游項目逐漸在市場上走向沒落，當旅游市場產(chǎn)業(yè)化形勢輪廓漸明的時候，養(yǎng)生文化旅游迫切需要調(diào)整其固有的思維，探尋具有市場潛力的新方式。文章通過對當前國內(nèi)養(yǎng)生文化旅游市場現(xiàn)狀的認識，從養(yǎng)生文化旅游的文化滲透力、游客互動性角度探討了現(xiàn)存的問題，并提出應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化游；文化功能；互動性

作為人們審美對象、同樣具有審美功能的旅游景區(qū)必然會有自己的思想和意境，旅游景區(qū)所表達的思想或意境的核心就是旅游景區(qū)的主題。因此，養(yǎng)生文化旅游是能夠體現(xiàn)養(yǎng)生文化核心思想，并由與養(yǎng)生主題相適應(yīng)的各種形態(tài)的旅游產(chǎn)品組成的，具有獨特性、系統(tǒng)性的旅游項目。養(yǎng)生文化旅游的核心思想是通過物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的雙渠道來傳達的，它特殊于其他文化主題旅游的顯著點即在于精神產(chǎn)品巨大的開發(fā)潛力。而從目前的市場狀況來看，養(yǎng)生文化旅游主要有以下三種產(chǎn)品類型：以保健價值作為產(chǎn)品核心功能的純療養(yǎng)保健型產(chǎn)品；以養(yǎng)生為主題，集結(jié)多種資源而形成的保健與度假、娛樂、體育等組合型產(chǎn)品；還有以特殊的養(yǎng)生文化歷史資源為主，其他旅游資源為輔的養(yǎng)生文化型產(chǎn)品。可見大部分的旅游產(chǎn)品仍只停留在物質(zhì)產(chǎn)品的層面。然而養(yǎng)生并不等于我們習慣意義上的養(yǎng)身。1984年世界衛(wèi)生組織頒布的憲章中給健康下了這樣一個定義：“健康是一種身體上，精神上和社會的完美無缺的狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱。”這一概念，提醒了我們，影響個體健康的因素不只是一般意義上的身體疾病，還納入了心理和社會因素。所以完善的養(yǎng)生文化旅游應(yīng)當是從身體和精神二維角度去開發(fā)的旅游項目。

一、從文化滲透力看養(yǎng)生文化旅游

旅游文化的滲透力表現(xiàn)著旅游文化的一種涵化能力，就是游客所屬地域文化與旅游目的地文化這兩種異質(zhì)的文化，在相接觸之后，發(fā)生信息的交流，并經(jīng)過一段時間，游客在原有的文化模式上發(fā)生了意識行為的演變，接受了旅游目的地的文化。而養(yǎng)生旅游文化的主要功能在于滿足游客對養(yǎng)生的基本需求，以及游客在養(yǎng)生文化旅游過程中精神世界的完善和文化人格的發(fā)展。所以要想增強養(yǎng)生旅游文化的滲透力，需要提升游客對于養(yǎng)生旅游文化的接受深度。這與目前養(yǎng)生文化旅游市場的開發(fā)還具有一定差距。

（一）養(yǎng)生文化主題與旅游項目主題的脫離

在許多以民族舞蹈素材為基礎(chǔ)的舞蹈和舞劇中，舞蹈語言風格的問題顯得非凡突出。

《奔騰》是中心民族學院教授馬躍的驚世之作。蒙古族舞蹈歷來不缺少對于馬步、跑馬、摔跤、角力等自然生活形態(tài)的模擬。但是，到了馬躍手里，蒙族舞蹈更貼近了人的情感，更富有人的性格，更多了人的驕傲和瀟灑。

在藏族舞劇《卓瓦桑姆》中，聞名演員張平扮演漂亮的花仙。大約自古紅顏多薄命吧，她把嘗受到的無盡的苦楚，一股腦地傾泄在前所未見的仰身快速旋轉(zhuǎn)中。藏舞的厚重圓轉(zhuǎn)之意全數(shù)含括在內(nèi)，呈現(xiàn)出全新的語言形象。

由曹曉寧、林樹森編導(dǎo)，劉群等主演的蒙族舞劇《東歸的大雁》，刻意求新，主張民族舞蹈的風格主要不應(yīng)該依靠動作的外在形式，而應(yīng)該貫注民族的精神氣質(zhì)。他們把一個民族回歸祖國的過程演繹得如歌如訴，讓人回腸蕩氣。

同樣來自內(nèi)蒙古的詩化舞劇《蒙古源流》，是蒙族聞名舞蹈家查干朝魯和季蘭音的多年構(gòu)思之作，整個演出沒有中心事件和主要人物，蒙族舞蹈動作的節(jié)奏和力度變化多端，其結(jié)構(gòu)跟隨著蒙古族發(fā)展的歷史大線索推進。其中有：大河流來，晨起牧歌；烈馬飛馳，落日渾圓；將士捐軀，母親折箭；部落盟誓，民族不滅。

岳世果、劉世英合作的《悲鳴三部曲》，不但舞蹈結(jié)構(gòu)新奇，人物的心理語言更令人欣慰。結(jié)構(gòu)是對女性心理的揭示，語言則是對三組女性的著意刻寫。這一作品的問世，開了中國當代女性專題舞蹈創(chuàng)作的先河。