傳統(tǒng)古代文學(xué)在時(shí)代的發(fā)展中逐漸演變，律動(dòng)著天地人相融相洽的發(fā)展基調(diào)。由于建筑在古代一般是禮制的象征，所追求的為中庸之美，意在將傳統(tǒng)思想文化融入于建筑中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩(shī)文的有機(jī)融合以及虛實(shí)相生。本書(shū)主要將《紅樓夢(mèng)》中的園林、建筑等結(jié)合在一起，依據(jù)人物的住所劃分，詳細(xì)地描繪出古典園林的藝術(shù)美感。對(duì)此，了解傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的融合對(duì)于明確國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的古典園林建筑的差異性及共性有著重要的意義。

一.古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要對(duì)建筑結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃，還需要對(duì)建筑結(jié)構(gòu)基本特色進(jìn)行確定，將世界觀、人生觀以及價(jià)值觀融入于設(shè)計(jì)理念中，凸顯不同時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中坐北朝南的設(shè)計(jì)理念是自古以來(lái)流程下來(lái)的，與社會(huì)關(guān)系以及文化發(fā)展息息相關(guān)。而古代文學(xué)中的建筑設(shè)計(jì)典型的為以下兩種:1）樓閣傳統(tǒng)古代文學(xué)中，大量的詩(shī)歌是以樓閣作為媒介物，通過(guò)描寫(xiě)此時(shí)此地所發(fā)生的一系列事情，闡述作者的觀點(diǎn)。例如，范仲淹所撰寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》便是以閣樓作為開(kāi)頭描寫(xiě)物，通過(guò)洋洋灑灑一系列詞句將岳陽(yáng)樓壯麗的景觀刻畫(huà)的生動(dòng)形象。為何傳統(tǒng)古代文學(xué)中會(huì)多次出現(xiàn)建筑物？或許是因?yàn)榻ㄖ锏那閼B(tài)以及美感，主要是指中國(guó)古代文學(xué)中比較講究人與自然的和諧統(tǒng)一。例如，古代建筑往往坐落于竹林深處或者是河流湖畔，意在與周?chē)木吧跒橐惑w，從而形成“有山、有水、有人家”的美好格局。2）欄桿欄桿也是傳統(tǒng)古代文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)意象，且是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分。建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的欄桿往往是用竹子或者木頭制作而成，設(shè)置在亭臺(tái)閣樓或者是路邊等進(jìn)行遮攔用。

二.傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的融合

曹雪芹所著作的《紅樓夢(mèng)》所涉及到的內(nèi)容繁多，其中園林和建筑的描述更值得人們深究。正是由于乾隆年間是中國(guó)園林建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，也是中國(guó)園林建筑發(fā)展史上的末期。書(shū)中所涉及到的寧府、榮府以及大觀園等建筑描述將建筑環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)思想融為一體，尤其是更加倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱與詩(shī)文、書(shū)畫(huà)的巧妙交融。以《林黛玉進(jìn)賈府》這一段為例，通過(guò)對(duì)賈府各道門(mén)的描述將國(guó)內(nèi)的封建等級(jí)思想以及儒家禮制思想講述的淋漓盡致。雖然林黛玉作為史太君的外孫女是老祖宗很喜愛(ài)的人物，但也僅僅只能從角門(mén)入賈府，主要源于大門(mén)往往用于正規(guī)禮儀。而大觀園中所描述的桶瓦、泥鰍脊等在當(dāng)前也是具有一定等級(jí)的貴族才能夠?qū)崿F(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)。在《紅樓夢(mèng)》中描述的重要儀式和節(jié)日時(shí)，則大門(mén)才會(huì)打開(kāi)，且要經(jīng)過(guò)多道門(mén)，即為“從大門(mén)、儀門(mén)、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門(mén)、內(nèi)儀門(mén)并內(nèi)塞門(mén)，直到正堂”。對(duì)于建筑院落而言，傳統(tǒng)古代文學(xué)中所描述的院落均前后相連，以表現(xiàn)古代社會(huì)中“長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別”的文化內(nèi)涵，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的基本特征，更是將儒學(xué)規(guī)范、禮制滲透其中。由于大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的人物生活的重要區(qū)域，在其建筑結(jié)構(gòu)配置上，亦是遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的規(guī)律，將山、水、植物合理配置，意圖應(yīng)用植物所具有的情感賦予建筑園林設(shè)計(jì)不同的品格。例如，怡紅院中的紅香綠玉的色調(diào)則與文中賈寶玉的性格特征相稱(chēng)；瀟湘館中的植物配置也與林黛玉孤高潔雅的性情相合；蘅蕪苑中的奇花異草更是襯托出薛寶釵的樸素外表；紫菱洲水中多分布著水生植物則詮釋了迎春懦弱無(wú)能的性格；秋爽齋中所種植的梧桐芭蕉等植物則暗含探春豪爽的性格等。建筑設(shè)計(jì)的巧妙之處直接體現(xiàn)在能夠?qū)⑽膶W(xué)中人物的個(gè)性特征展現(xiàn)得淋漓盡致，其在《紅樓夢(mèng)》中并非獨(dú)立存在，而是紅樓藝術(shù)形象的重要組成部分。曹雪芹在文學(xué)作品中將天人合一的思想融入于建筑設(shè)計(jì)中，致使各部分相協(xié)調(diào)，從而塑造出了栩栩如生的人物形象。正是由于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)含的“合和之美”以及“中庸之美”，把人工美與自然美巧妙結(jié)合，這與文學(xué)作品中的人物個(gè)性相稱(chēng)，才能夠達(dá)到一種相融合的狀態(tài)。綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中建筑既將皇家園林建筑體量大、裝飾豪華、色彩金碧輝煌等體現(xiàn)出來(lái)，更是將虛實(shí)相間的庭院與沿著某種軸線關(guān)系而組成的建筑群的結(jié)構(gòu)在作品中借由人物的視覺(jué)描述出來(lái)，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的“有無(wú)相生”的審美思想滲透其中，又蘊(yùn)含著江南園林建筑的特有風(fēng)格，讓人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)也能更好地研究古代建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。筆者正是從這一點(diǎn)作為切入點(diǎn)對(duì)紅樓的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，為推進(jìn)對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的研究做出貢獻(xiàn)。

作者:劉樂(lè) 單位:湖南工商大學(xué)

西洋美術(shù)史的范圍廣大，在此提供一個(gè)簡(jiǎn)要的西洋美術(shù)史演進(jìn)概論，依藝術(shù)時(shí)期的先后順序，概分為十一個(gè)單元。

史前美術(shù)

是指未有文字以前，人類(lèi)先民的藝術(shù)。一般所謂史前時(shí)代的藝術(shù)品，都是產(chǎn)生于舊石器時(shí)代后期，而在中石器時(shí)代，人類(lèi)文化突然一度消滅，到了新石器時(shí)代人類(lèi)文化不但異常發(fā)達(dá)，而且已有歷史的記載。人類(lèi)在石器時(shí)代靠打獵為生，狩獵對(duì)象為當(dāng)時(shí)的野牛、野馬、馴鹿及長(zhǎng)毛象，提供他們食物、衣服及器具的來(lái)源，自然成為描繪的現(xiàn)象。

一.舊石器時(shí)代：(距今六十萬(wàn)年到一萬(wàn)年前)人類(lèi)這時(shí)候和動(dòng)物的區(qū)別一是會(huì)用火，二是美術(shù)的制作。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的藝術(shù)品，主要是在法國(guó)南部和西班牙北部九十余處「洞穴壁畫(huà)」。描繪大型哺乳動(dòng)物，使用「前縮法透視」和「明暗表現(xiàn)法」，動(dòng)態(tài)表現(xiàn)生動(dòng)，線條簡(jiǎn)單。如左圖畫(huà)出人倒在牛前，寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)出狩獵行情形。除了洞穴壁畫(huà)外，雕刻已非常的進(jìn)步，如右下圖的「史前維納斯」是很多代表女性繁殖多子多孫石像例子之一，裸體是一大特色，利用一種圓球形態(tài)來(lái)表現(xiàn)這種形狀，肚臍是整個(gè)雕像的中心，是石頭上天然的洞眼。此時(shí)也有巖雕浮雕作品，左上圖野牛是刻在獸骨上，利用自然緊密的輪廓線，刻出向后蹬的傳神姿態(tài)。

二.中石器時(shí)代：(紀(jì)元前一萬(wàn)年到三千年)在西班牙東部和北非的Atlas山脈的石洞里，其壁畫(huà)題材以狩獵為主，但構(gòu)圖十分具戲劇化，由早期自然主義逐漸進(jìn)入象征作風(fēng)的藝術(shù)。

古代美術(shù)

核心提示：意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。中國(guó)古代藝術(shù)家不大重視美。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是妙。美的著眼點(diǎn)是一個(gè)有限的對(duì)象。就是要把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很完美,而妙的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生,是整個(gè)造化自然。中國(guó)藝術(shù)家不...“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。

中國(guó)古代藝術(shù)家不大重視“美”。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是“妙”。“美”的著眼點(diǎn)是一個(gè)有限的對(duì)象。就是要把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很完美,而“妙”的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生,是整個(gè)造化自然。中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體,把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真,刻畫(huà)得很完美。相反,他們要突破這個(gè)有限的對(duì)象,他們追求一種“象外之象”、“景外之景”,在這種“象外之象”、“景外之景”中,抒發(fā)他們對(duì)于整個(gè)人生的感受。中國(guó)古代的畫(huà)家,即使畫(huà)一塊石頭,一條草蟲(chóng),幾只水鳥(niǎo),幾根竹子,也都要表現(xiàn)整個(gè)宇宙的生氣,要使畫(huà)面體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)整個(gè)人生的感悟,流露一種帶有哲理性的人生感。而這就是古人說(shuō)的意境。

中國(guó)古代山水畫(huà)家喜歡畫(huà)“遠(yuǎn)”,高遠(yuǎn),深遠(yuǎn),平遠(yuǎn)。中國(guó)古代很多山水畫(huà),近處是廣闊的水面,有木橋、樓閣、小溪、漁船,遠(yuǎn)處有無(wú)數(shù)的高山幽谷,整個(gè)畫(huà)面是由近處一層一層往遠(yuǎn)處推,越推越遠(yuǎn)。山水本來(lái)是有形體的東西,而“遠(yuǎn)”突破山水的有限的形體,使人的目光伸展到遠(yuǎn)處,從有限的時(shí)間空間進(jìn)到所謂“象外之象”、“景外之景”。所以,“遠(yuǎn)”,也就是中國(guó)山水畫(huà)的意境。

同樣,中國(guó)古代詩(shī)人也都喜歡登高望遠(yuǎn)。屈原、阮籍、左思、李白、杜甫都寫(xiě)過(guò)登高遠(yuǎn)望的詩(shī)。登高遠(yuǎn)望是為了從有限的時(shí)間空間進(jìn)到無(wú)限的時(shí)間空間,從而引發(fā)一種人生感和歷史感。

中國(guó)的園林藝術(shù)也是如此。中國(guó)園林藝術(shù)在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)園林的美不是一座孤立的建筑物的美,也不是一片孤立的風(fēng)景的美,而是意境的美。中國(guó)園林的意境就是突破有限的對(duì)象,進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間空間。中國(guó)古典園林中的建筑物,樓、臺(tái)、亭、閣,它們的審美價(jià)值,主要不在于這些建筑物的本身,而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進(jìn)到大空間,從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受。明代有位造園學(xué)家,名叫計(jì)成,他有一部書(shū)叫《園冶》,其中有這么一段話:“軒楹高爽,窗戶(hù)虛鄰,納千頃之,收四時(shí)之爛漫。”這段話說(shuō)得非常好。中國(guó)園林中的建筑物,為什么柱子這么高?為什么窗戶(hù)這么大?就是為了“納千頃之,收四時(shí)之爛漫”,也就是使游覽者把外界無(wú)限的時(shí)間空間的景色都“收”“納”進(jìn)來(lái)。在這里,窗子起了很大的作用。中國(guó)園林建筑的窗子是為了使人接觸外面的自然界。計(jì)成說(shuō)“窗戶(hù)虛鄰”,這“虛”,就是外界廣大的空間。

中國(guó)每一處園林都少不了亭子。亭子在中國(guó)園林的意境中也起到很重要的作用。中國(guó)園林中亭子的造型是多種多樣的,但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的。一個(gè)屋頂,幾根柱子,中間是空的。這樣的建筑物的作用就在于能把外界大空間的景色吸收到這個(gè)小空間中來(lái)。元代人有兩句詩(shī),“江山無(wú)限景,都聚一亭中”。這就是亭子的作用,就是把外界空間無(wú)限景色都吸收進(jìn)來(lái)。中國(guó)園林的其他建筑,如臺(tái)榭樓閣也都是起這個(gè)作用,都是為了使游覽者從小空間進(jìn)到大空間,也就是突破有限,通向無(wú)限。突破有限,通向無(wú)限,就能夠在游覽者胸中引發(fā)一種對(duì)于整個(gè)人生、對(duì)于整個(gè)歷史的感受和領(lǐng)悟。王羲之的《蘭亭序》,是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶,據(jù)說(shuō)唐太宗對(duì)它喜愛(ài)到了極點(diǎn),所以把它作為陪葬品葬到自己棺材里了。王羲之在這篇序里,一開(kāi)始就指出,蘭亭給人的美感,主要不是在于亭子本身的美,而是在于它可以使人“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”。這兩句話是很有名的,意思是說(shuō),抬頭一看,宇宙如此之大,低頭一看,世界萬(wàn)物又是如此豐富多彩,生機(jī)勃勃。接下去說(shuō):“所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。”游覽者的眼睛是游動(dòng)的,心胸是敞開(kāi)的,游目騁懷,因此得到了一種極大的快樂(lè)。而這種仰觀,俯察,游目騁懷,就引發(fā)了一種人生感。王羲之接下去又說(shuō):“向之所欣,俯仰

一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周?chē)奈镔|(zhì)要素共同營(yíng)造而成的一種生活環(huán)境，相對(duì)于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨(dú)特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。

從物質(zhì)要素構(gòu)成來(lái)講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實(shí)體，自然的物質(zhì)實(shí)體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實(shí)體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

我國(guó)傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨(dú)特之處在于運(yùn)用人工的手法，追求寫(xiě)實(shí)性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實(shí)體巧妙地統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。

從社會(huì)構(gòu)成來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活?lèi)?ài)好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對(duì)于普通的官宦或百姓來(lái)說(shuō)，他們的知識(shí)分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過(guò)程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的嚴(yán)格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對(duì)活躍，對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境、對(duì)古典文化的影響也更為深刻。

二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價(jià)值取向

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

(一)圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

(二)情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱(chēng)為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

(三)形神并舉