本文作者：趙會莉作者單位：新鄉(xiāng)學院

河南的農(nóng)村民俗文化資源豐富，針對不同類型的民俗文化，可以創(chuàng)新不同的農(nóng)村民俗旅游模式。

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠離自然，不知道農(nóng)令時節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來的泥土氣息與花香、一望無垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來決定種植什么樣的作物。平時也可以委托村民來幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機、紡車等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗一把推石磨、紡棉花和織布的感覺。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類繁多、手藝精湛，有的甚至走進了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓中心，讓游客現(xiàn)場觀摩工藝品的制作過程，也可以讓游客參與現(xiàn)場制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達到雙贏。縱觀當前文化產(chǎn)品，能真正走向國際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國民俗風情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價錢，這些地道的工藝品確實受到外國友人的喜愛。河南可以開發(fā)泥咕咕、木版年畫、剪紙等民間工藝品，同時整合規(guī)范好市場，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務(wù)模式。經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市人的腳步也越來越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國農(nóng)村的很多地方都具有生態(tài)優(yōu)勢：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運動，這樣的環(huán)境令人倍感愜意。新鄉(xiāng)輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱郭亮村絕壁長廊。郭亮洞被稱為“世界最險要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發(fā)現(xiàn)，日本裕田影視公司在此攝制專題片，驚稱為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農(nóng)民可以提供農(nóng)舍居住服務(wù)、飲食供服務(wù)等民俗開發(fā)項目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術(shù)來源于生活，對于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開發(fā)出來。如新鄉(xiāng)的馬皮舞，現(xiàn)在只有很少的人會演，幾乎要消亡了，所以我們有義務(wù)使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護，使它成為農(nóng)村民俗文化中的消費品。首先，要培養(yǎng)一支農(nóng)民藝術(shù)家和文藝骨干隊伍，讓這些人成為表演主體，以激發(fā)民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術(shù)節(jié)，如藝術(shù)表演專場、曲藝短期培訓等，延長游客滯留的時間。藝術(shù)表演對于建立和諧、文明的民風也有著積極的意義。

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實踐活動。農(nóng)民自辦文化是反映當?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。近年來，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動，大力開展農(nóng)村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動。現(xiàn)形成調(diào)研報告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

一、農(nóng)民自辦文化的意義

1、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊（放映各類科教片）等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

2、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了；搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

二、農(nóng)民自辦文化的現(xiàn)狀

論文要害詞：鄉(xiāng)村旅游貴州鄉(xiāng)村旅游市場貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品

論文摘要：鄉(xiāng)村旅游是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的旅游形式，是今后一段時期貴州旅游發(fā)展的主旋律。本文從鄉(xiāng)村旅游的基本概念和本質(zhì)特征入手，就貴州鄉(xiāng)村旅游的市場特點和消費需求進行了分析，將貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品分為三大類型，即體現(xiàn)田園風光的旅游產(chǎn)品、參與型的農(nóng)家樂旅游產(chǎn)品、體驗鄉(xiāng)風民俗的旅游產(chǎn)品。

在我國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的旅游消費觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動機都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗不同地域特色的民風民俗為目的。與此相適應(yīng)，旅游市場也面臨著空前的轉(zhuǎn)變：出游方式的多樣化，如：自助游、互助游、徒步游、自駕游、刺激游、拓展游等；旅游目的地的特色化，如：歷史文化名城、名鎮(zhèn)、古村落、古穴居等；出游時間的個性化，如：周末、假日、日常閑暇時間。在此全新的旅游時代來臨之際，中共中央、國務(wù)院適時提出了建造社會主義新農(nóng)村的中央“一號文件”，社會主義新農(nóng)村的建造為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了一個良好的經(jīng)濟平臺和政策環(huán)境；鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也將成為“促進農(nóng)民持續(xù)增收”，進而促進三農(nóng)問題解決的有效途徑和重要手段。國家旅游局圍繞這一主旋律，將2009年全國旅游主題確定為“中國鄉(xiāng)村游”，及時提出：旅游業(yè)向農(nóng)村挺進。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品也由此備受世人關(guān)注，成為目前國內(nèi)旅游市場的熱點。從資源稟賦和國內(nèi)外市場發(fā)展趨勢來看，貴州省具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的獨特的資源優(yōu)勢和地域優(yōu)勢。由此，貴州省明確提出將鄉(xiāng)村旅游作為貴州省旅游業(yè)發(fā)展的一個重點，這是實現(xiàn)我省旅游業(yè)可持續(xù)、跨越式發(fā)展的客觀選擇。

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其產(chǎn)品的開發(fā)必將影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的規(guī)模、方向和未來。貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)建造如何在發(fā)展過程中既保持與國際接軌也體現(xiàn)貴州本土的特色，是值得我們深思的問題。

一、鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的田園風光、森林景觀、農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民俗文化為基礎(chǔ)的旅游活動。是以城市居民為主要目標市場，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗、健身、科考、習作、繪畫、攝影、購物、度似的一種新型的旅游形式。所以，鄉(xiāng)村旅游包括鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村是開展鄉(xiāng)村環(huán)境旅游還是鄉(xiāng)村文化旅游，取決于該鄉(xiāng)村的資源特征。如：平壩天龍屯堡文化旅游區(qū)，該社區(qū)是貴州省民族建筑省級文物保護單位和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)地區(qū)。在這一社區(qū)，主要開展的是鄉(xiāng)村文化旅游。因為在這里保存了距今600年明朝江南的漢族文化，也就是被專家學者稱之為活化石的“屯堡文化”。在這里你可以看到有“老漢人”之稱的屯堡人、信神拜佛的三教寺、屯堡特有的四種婚姻形式、原始拙樸的地戲、輕松詼諧的屯堡花燈等等。鄉(xiāng)村奇麗的田園風光、與城市截然不同的悠閑、自在的生活方式和寧靜祥和的生活氛圍是城市旅游者參加鄉(xiāng)村旅游的主要動機之一。也就是說，鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源。所以，依托優(yōu)美的自然環(huán)境、挖掘獨特的地方特色、形成真實的鄉(xiāng)村氛圍，也是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基本要求。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。然而，由于種種原因，在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化意蘊也在人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何進一步做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展這篇文章，喚醒廣大民眾的民俗節(jié)日文化記憶，讓傳統(tǒng)民俗節(jié)日有效延續(xù)下去，并獲得長久的生命力，已愈來愈成為我們需要破解的一道難題。

一、我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的淵源及現(xiàn)狀

云和建縣于明景泰三年（公元1452年）。據(jù)境內(nèi)*麓與*一帶考古發(fā)掘出的石斧、石刀、石梨、石箭頭等文物考證，早在新石器時期，我縣就有先民在此繁衍生息，并達到了一定的文明程度。南北朝初期，柳姓太祖元曄避亂于此，后來唐咸通中工部尚書梅姓因厭惡官場腐敗，也辭官隱居于此。北宋年間，時任處州刺史王元見*兩岸山青水秀、寧謐安逸，故定居此。從此便有柳、梅、王三姓定*和繁衍生息。南宋時期，中原地區(qū)的百姓因金入侵而大量南遷，逐漸有更多的漢族民眾定居于甌江流域。到了明代，畬族民眾陸續(xù)從福建遷徙到我縣山區(qū)。清順治、*、*年間，又有大量的客家（*人）等其它漢族民眾不斷遷居至甌江沿岸。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云，也帶來了各民族、各地區(qū)的特有文化習俗的進一步融合，文化元素也進一步豐富，并逐步使我縣形成了*、客家（*）、畬族等三大民俗文化體系。

我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同屬于漢文化體系，按屬性可分為歲時節(jié)令和祭祀節(jié)日文化，歲時節(jié)令有春節(jié)、元宵、中秋、臘月、重陽等，祭祀性節(jié)日有清明、神鬼節(jié)、端午、畬族“三月三”等。在我縣廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)日中，都有一個共同特點，即都是以農(nóng)耕文化為背景的祭祀性和民間性的自發(fā)活動，其民俗文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式也大同小異。

舊時我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，可以說是四時八節(jié)，精彩紛呈，每個節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動。如每逢除夕，有除舊守歲、迎神戲、燈謎、獅子鬧千家、龍舞百街、走馬燈等活動。到了元宵節(jié)更是熱鬧非凡，歷來就有正月十三至十五日迎龍燈、賞花燈、鬧元宵的習俗，特別是舞動鄉(xiāng)間的云和板龍從元代開始已綿延600多年未間斷，而畬族元宵節(jié)則還有通宵達旦對山歌鬧元宵等特有習俗。此外，我縣及周邊區(qū)域內(nèi)的民眾在千百年來的農(nóng)耕生活中，經(jīng)過自在、自發(fā)傳承，也形成了世代傳襲的表現(xiàn)重大生活內(nèi)容的民俗節(jié)日，如畬族“三月三”、梅源梯田開犁祀福活動、沿甌江村落的端午賽龍舟等等。

二、我縣地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化衰退的主要原因