論文關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；色彩選擇；文化內(nèi)涵

論文摘要：以戶縣農(nóng)民畫的設(shè)色特點為例，使讀者能夠更加清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇特點及文化內(nèi)涵，運用文獻(xiàn)研究和例證相結(jié)合，論述民間美術(shù)色彩這種文化語言，更直接地使創(chuàng)作者與受眾進行直接對話。古人獨有的色彩觀念，使中國色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因為中國色彩有自己的調(diào)色、賦色法則，才制約著華夏民族的色彩選擇，并賦予民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。

色彩本身就是一種文化，是一個民族情感、經(jīng)驗和思想在色彩應(yīng)用過程中的顯現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中，形成了獨具特色的藝術(shù)特性。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神上情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。民間美術(shù)色彩深層次地體現(xiàn)了創(chuàng)作者與受眾進行對話的一種文化語言。

一、戶縣農(nóng)民畫中色彩選擇的特點

戶縣農(nóng)民畫在我國整個民間藝術(shù)的龐大體系中可稱得上是獨放異彩。畫風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶縣農(nóng)民畫貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個觀賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶縣農(nóng)民畫，粗獷中蘊涵著細(xì)膩，濃艷中蘊涵著淡雅，稚拙中有著精巧。

單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點。中國民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶縣農(nóng)民畫設(shè)色體系來說，“色要少，還要好，看你使得巧不巧。”這是戶縣農(nóng)民畫用色的簡要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡練的特征。戶縣農(nóng)民畫訣亦云“紅紅綠綠，圖個吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”；“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強對比的特征。這種純粹的色彩運用，使農(nóng)民畫色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強烈的補色對比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線稿的穿插，使畫面色彩響亮而又簡潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。

論文關(guān)鍵詞：意象色彩造型工具材料非常態(tài)

論文內(nèi)容摘要：色彩空間是一個多樣變化的空間，意象色彩的表達(dá)在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中有著不可替代的作用。文章就造型觀念的突破、工具材料的拓展以及非常態(tài)的色彩訓(xùn)練等方面加以論述，以促進培養(yǎng)更自由合理的現(xiàn)代設(shè)計色彩能力。

作為視覺藝術(shù)形式存在的色彩設(shè)計活動，涉及到感覺與知覺的關(guān)系、審美知覺與一般知覺的關(guān)系以及視覺與知覺的聯(lián)系等等，在尋求“生理”與“精神”上的互動變化、建構(gòu)合理色彩設(shè)計形態(tài)的途徑中，僅憑傳統(tǒng)的造型與色彩再現(xiàn)觀念是不全面的。從眾多大師、前輩們的造型及施色經(jīng)驗中分析，在設(shè)計色彩基礎(chǔ)教學(xué)領(lǐng)域中，不能完全以寫實的手法再現(xiàn)事物的表象，而必須加以改造，融入意象色彩新思維，從而產(chǎn)生更為廣闊的現(xiàn)代設(shè)計色彩空間。

一、以造型觀念的突破推動意象色彩的發(fā)展

任何色彩的表現(xiàn)，不可能完全脫離形而獨立存在，意象色彩同樣依附和借助一定的形來表達(dá)，但這種“形”并非指向科學(xué)性“型”的含義，更多地指向于點、線、面、光色、肌理、筆觸、材料、有機形和無機形等具有強烈抽象意識的內(nèi)涵。全新認(rèn)知物象，以表達(dá)情感意識為主體。形象建立在似像非像的“神似”狀態(tài)，努力擺脫寫實形的思維趨勢，拋棄平面與立體的恒常性束縛，創(chuàng)造純粹的風(fēng)格特征，這種“純粹”將使作品進入到更加抽象化、更加具有本質(zhì)性特征的意象色彩空間。

現(xiàn)代生活及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷開拓著我們的視野，這使得我們更客觀更全面地觀察事物。顯然，現(xiàn)代藝術(shù)不僅符合一切現(xiàn)代的進步，而且是在藝術(shù)實踐與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。現(xiàn)代藝術(shù)大師們的造型及色彩觀念更直接地表達(dá)著藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容。學(xué)師的藝術(shù)思維方式，明確獨立的藝術(shù)個性，鼓勵主觀感受的強化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生在大師把客觀事物真實的影像進行抽象變形進行再創(chuàng)造的過程中，探索多種造型方式的可能性，并在研究色彩美、形式美規(guī)律的同時，提高并發(fā)展個人造型抽象化、色彩意象化能力。按自己的審美意趣重新構(gòu)成畫面色彩語匯，利用客觀事物的多種再現(xiàn)過程，形成一個更為突出自由的抽象化意象色彩寫生過程。

編者按：本論文主要從色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特性；色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所起的作用等進行講述，包括了識別性、象征性、裝飾性、色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的獨立構(gòu)形作用、色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的協(xié)同構(gòu)形作用、色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的輔助構(gòu)形作用、當(dāng)代視覺設(shè)計研究的許多成果都說明，色彩這個造型設(shè)計的重要因素等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：色彩造型環(huán)境藝術(shù)

論文摘要：色彩與造型具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的重要作用。如何思海姆在《藝術(shù)與視知覺》中將形狀比作“富有氣魄的男性”而把色彩比作“富有誘惑力的女性”。而查理·勃朗克也說過：“形狀和色彩的事對于創(chuàng)造繪畫是必需的，正如男人和女人的結(jié)合對于繁殖人類是必需的一樣。”藝術(shù)家只有從積極的角度去認(rèn)識形、色結(jié)合的重要性，并在自己的藝術(shù)作品中充分發(fā)揮造型、色彩的配合作用，才能創(chuàng)造理想的藝術(shù)形象。色彩傳達(dá)感情最為直接，色彩的表情與人們的心情息息相關(guān)。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重，都能從色彩中尋出“知音”。因此，色彩所具有的風(fēng)采和情趣常使人們心悅神往。

1色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特性

建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計同其它一切物體的色彩設(shè)計一樣，具有時代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時也具有一些特殊的應(yīng)用特性，其中最主要的有如下三個：

1．1識別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個性、特點、身份、地位與領(lǐng)域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識別性而言，色彩的作用有些類似于記號與標(biāo)志，其目的在于視覺傳達(dá)。一個成功的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計作品，能夠很好地突出建筑的功能、個性與特色，并能成功地讓人們識別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨特的建筑造型，在藍(lán)天碧水的映襯下，就酷似一組乘風(fēng)破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識別效果，以使人們能夠一見到這個特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。

一、以形象的造型作為型的標(biāo)準(zhǔn)，在標(biāo)準(zhǔn)中產(chǎn)生符號

湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復(fù)合形象構(gòu)成超現(xiàn)實組合，以表現(xiàn)超自然的力量。

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價值也表現(xiàn)于實踐價值，既表現(xiàn)于社會價值也表現(xiàn)于個人價值。具體來說有以下方面：

（1）通過科研論文向社會表達(dá)對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見解，互相爭鳴研討，促進教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達(dá)能力，這對于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動筆都是從科學(xué)研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學(xué)術(shù)性