1總體狀況

1．1論文數量及其時間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對這些文獻進行時間序列分析，表明近10年以來，學者們對宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達到研究熱潮，此后的數量有所下降，但仍然維持在高位。這一現象與近10年以來，重視與提倡國學、發揚優良傳統、吸取中華傳統文化精華密切相關。

1．2研究學科分布按研究宗祠的學科類別統計，歷史考古學者們發表的關于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學家們感興趣的研究內容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對當今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學者們的重視。旅游管理學發表的關于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產、發展旅游緊密相關。由于受產業結構調整的影響，高污染、高排放、高能耗的產業逐漸受排斥。旅游是一種綠色產業，發展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發揚民俗文化、進行學術考察等，成為了各級地方政府提高知名度和經濟實力的重要途徑。社會和經濟的需求，推動了旅游管理學的學者們對宗祠文化的研究。建筑規劃學者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規劃方興未艾。建筑規劃學者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發設計靈感。不同學科研究所發表的論文隨時間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規劃類在2010年達到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學類從2009年開始持續上升，旅游管理類在2005年達到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統計(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多?；ヂ摼W網上祭祀借助互聯網，將現實中的紀念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網絡上，方便人們隨時隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統計:筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯網。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經濟發展較快，官僚和文人眾多等等原因的結果。所以導致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內容回顧

近年我國宗祠文化研究的進展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價值的研究、建筑風格及特色研究、保護、開發及利用研究以及其他等6個類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價值和建筑風格及特色研究2個方面，其中對功能與價值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會議事、宗族救濟、宗族教化、傳承鄉土文化、民俗活動等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結構特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護、開發與利用研究相比之下較少，有待加強。

各機關黨組織：

為廣泛深入學習宣傳貫徹落實黨的十七大精神和中紀委二次全會、省市紀委三次全會精神，強化機關黨員干部廉政勤政意識，積極爭創廉潔型機關，進一步推進“廉政文化進機關”活動的開展。經研究決定，于今年9月中旬舉辦“弘揚廉政文化、加強作風建設”理論研討會，現將有關理論文章撰寫及報送要求通知如下：

一、論文撰寫要求：

1、主題鮮明。今年省紀委將就“廉政文化六進”工作召開專門的理論研討會，市級機關各級黨組織要按照省、市紀委要求，就如何深入貫徹落實黨的十七大精神，改革創新機關黨的工作，開展形式多樣的“廉政文化進機關”活動，推進機關作風工程，投身跨越發展大局撰寫理論文章。

2、結合實際。緊密結合機關“作風工程”建設，包括黨風廉政建設、反腐倡廉工作、優質服務處室創建、精神文明建設、“廉政文化進機關”等工作實際，撰寫理論研討文章，力爭形成指導性強，可操作性強的理論成果。

3、寫作要求：邏輯嚴謹，語言流暢，文風樸實。論文不超過3500字。

政治文化是當代西方政治科學發展的產物。然而，政治文化傳入我國，卻在二十幾年的時間里，不但汲取了西方政治文化研究的科學性成份，而且初步形成了具有中國特色的政治文化理論體系。政治文化研究在研究對象、方法、范疇、功能、結構等各個方面日益豐滿，生發了人們對民主政治的文化思考。政治文化研究的繁榮體現在研究隊伍的不斷壯大、研究主題的逐漸深入以及研究成果的日益豐富等多個方面，限于篇幅關系，僅作以簡單回顧。

政治文化研究的隊伍不斷壯大。隨著政治學專業的全面復興，一些大學的政治學系配備了專業的政治文化研究與教學人員，一些學校還設立了研究中心、研究所等機構，如南開大學的政治文化研究中心、天津師范大學的政治文化研究所等。另外，圍繞著政治文化的研究，還形成了一些專業學術研究群體，如以劉澤華為代表的中國政治文化研究群體、以徐大同為代表的西方政治文化研究群體等等。

有組織的學術交流活動也推動了政治文化研究的發展。學術界先后于1987年和1994年召開了兩次全國性的政治文化研討會，推動了學術交流，取得了一些重要的成就。另外，一些專注于政治文化研究的網站，如政治文化研究網（）等逐漸發展起來，利用現代網絡技術為我國政治文化研究領域內的交流提供了更多的方便。

在短短二十幾年的發展過程中，政治文化研究可謂碩果累累。據不完全統計，自80年代起，學術界先后出版了政治文化研究方面的專著近70余部，發表專業論文近400多篇[①]。一些刊物，如《政治學研究》等圍繞著政治文化發表了大量論文，推動了政治文化研究的深入；由南開大學政治文化研究中心同《天津社會科學》聯合開辦的“政治文化研究”欄目以及由天津師范大學政治文化研究所主辦的《中西政治文化論叢》亦為我國政治文化研究提供了重要園地。另外，一些期刊如《孝感學院學報》、《中共寧波市委黨校學報》等一些刊物亦為政治文化研究開辟了園地。

對我國政治文化養成的歷史軌跡加以描述，從對歷史的回顧中生發思考成為我國政治文化研究發展的一條主線。在已經出版或發表的大量專著和論文中，對傳統政治文化的反思占據了主要的方面。其中，尤其值得一提的是分別于1989年前后和2000年出版的兩套大型政治文化叢書。由吉林教育出版社出版的第一套中國政治文化叢書即體現了視野廣闊的特點，分別從地域、民俗、權力、禮樂等方面探討了中國政治文化，計8種之多。由劉澤華主編的第二套中國政治文化叢書匯集一些長期研究中國政治文化的優秀作者，在選題和內容上均有所創新。叢書從政治人格、社會人格的分析以及語言、符號的表達等一些重要的范疇入手，對中國傳統政治文化做了深入而新穎的研究，充分體現了我國政治文化傳統研究的最前沿成果，為新世紀中國政治文化的研究奠定了起點。

與中國政治文化研究相比，對外國政治文化的研究顯得薄弱，主要體現在對西方政治文化傳統的研究上。另外，在理清西方政治文化發展的模式、跟蹤西方政治文化理論發展等方面亦形成了一些成果。叢日云所著《西方政治文化傳統》從歷史的角度對古代希臘、古代羅馬以及中世紀西方的政治文化傳統作以探討。高毅所著《法蘭西風格》則是我國史學界以政治文化的分析方法進行世界歷史研究的重要貢獻。該書從大革命的時代背景出發分析了法國政治文化的內涵與特征。另外，還有大量的論文不但涉及到西方政治文化的研究，而且對非西方國家政治文化及政治社會化的經驗做了總結。

【摘要】委婉語是世界文化中普遍存在的語言現象，它廣泛應用于社會各階層和領域。英語委婉語作為眾多委婉語中的一種，具有其產生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學、歷史等方面入手來探討英語委婉語的產生淵源。語言反映生活，并且總是和社會緊密聯系在一起，在語言交談中，由于一定的行為規范和道德準則的制約，人們通常使用委婉語----這一“潤滑劑”，使刺耳，不文雅的話變得委婉愉悅。它在人們的社會交際過程中發揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語委婉語的社會交際功能。通過充分理解英語委婉語的起源及其社會交際功能，進一步理解英語語言文化，以避免社會交際中的各種沖突。

【關鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾

1.Introduction

Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.

Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.

2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism

1、大學校園文化與社會文化的關系

文化是人類所創造的物質財富和精神財富的總和。自有人類社會就有社會文化的存在和發展。一個國家、一個民族的文化在長期的歷史發展過程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統，又在與外來文化的碰撞和交融中不停地內化更新、外向傳導，從而促進整個人類文化向前發展。

大學校園文化是作為一種社區文化而存在的。它是社會主體文化的一個子系統，是一種亞文化。它也必然以社會文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統性和時代性，同時又具有區別于主體文化系統內其他子系統亞文化的個性特征，在自身發展過程中，不停地吸收、批判、創造、輻射，促進社會主體文化的發展。

大學校園是一個以教育為主要社會職能的社區，活動于其中的人群是大學生、教師和干部。他們的活動方式一是課堂內實驗室內的教學、科研活動，二是課堂外的學術交流、社團活動、公益勞動、人際交往、日常生活、閑暇娛樂等活動，因此這里既是一個教育環境。

高等教育活動使生活于校園的人群有著區別于其他群體的特別的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。“一種文化的核心是一種價值體系”（1）“校園文化的形成引導生活在校園內的每一個人去實現人生的價值，并且在高等學校教育目標的實現中，完成每個人價值觀的實現”。（2）但校園文化環境不是封閉系統而是一個開放系統，它與社會文化大環境息息相通，必然受社會主體文化的制約和影響。

2、大學校園文化現狀