[摘要]尼采文化哲學(xué)契合了后現(xiàn)代主義這一場(chǎng)廣義上的文化哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在精神要求。后現(xiàn)代主義與西方社會(huì)政治變動(dòng)有著密切的關(guān)系。尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊(yùn)在一定程度上以扭曲的方式體現(xiàn)了后現(xiàn)代政治重主體性、重話語(yǔ)控制等特征。

一、尼采文化哲學(xué)與后現(xiàn)代主義

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，尼采的哲學(xué)是文化哲學(xué)。歷史是“一群偉大文化組成的戲劇”［1］。尼采試圖以酒神精神和日神精神的對(duì)立、融通、互動(dòng)透析古希臘悲劇的誕生與隕逝，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)西方文化的解讀。尼采認(rèn)為酒神精神消隕之后，獨(dú)撐西方文化精神理念的日神精神日益演化為邏輯公式的木偶，西方文化演變?yōu)閱我坏目茖W(xué)文化，然而科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有為現(xiàn)代人帶來(lái)更多的幸福感，相反帶來(lái)的是人的焦慮、苦悶與彷徨。為此，西方文化也患上了衰竭頹廢綜合癥。本論文由整理提供尼采以宣揚(yáng)“上帝死了”的方式預(yù)示這種患病了的西方傳統(tǒng)文化的終結(jié)，并在力主“重新估定一切價(jià)值”的文化反思中，高揚(yáng)“超人”的“權(quán)力意志”，力圖開(kāi)啟一種新的西方文化價(jià)值向度。眾所周知，在西方，上帝不僅是人們崇拜的對(duì)象，它更是凝聚一切最高價(jià)值的象征物，并進(jìn)而演化為西方文化價(jià)值之源的一個(gè)文化范疇。不過(guò)在尼采那里，作為文化范疇意義的上帝與實(shí)體意義的上帝一樣，終究是作為人類一種異己的力量而存在，始終壓迫、壓抑著人。只有人才是文化的靈根，文化的一個(gè)中心范疇，只要上帝存在，人類就永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，人類就只能是孱弱、怯懦、無(wú)能的代名詞。人類創(chuàng)造的文化永遠(yuǎn)是異己的文化、異化的文化。既然文化是人類自身的創(chuàng)造物，人類文化的進(jìn)步也只有寄托于人本身，那么又是什么樣的人才能引領(lǐng)人類文化前行呢？尼采把新文化創(chuàng)造的重任交付于“超人”。“超人”實(shí)質(zhì)上是以一種具有堅(jiān)強(qiáng)意志力和不斷能進(jìn)行自我超越的創(chuàng)造者的形象出現(xiàn)在尼采的文化哲學(xué)視域中的。尼采堅(jiān)信“一切創(chuàng)造者都是堅(jiān)強(qiáng)的”［2］，“人是一種應(yīng)該被超越的東西”［3］，超越了“人”之后的“人”便是“超人”。“超人”的出現(xiàn)增強(qiáng)了人類的力量感，克服了人類一切傷感的柔弱與頹廢，能夠在上帝死了之后為人類的生活探索一種新的意義，標(biāo)領(lǐng)一種新的西方文化價(jià)值向度。通過(guò)上述分析，筆者認(rèn)為，尼采正是從深刻而獨(dú)特的文化解讀、尖銳而徹底的文化批判、大膽而新穎的文化預(yù)設(shè)三個(gè)層面上構(gòu)建起他的文化哲學(xué)王國(guó)。

公認(rèn)的后現(xiàn)代主義者福柯、德勒茲、德里達(dá)以及后期的海德格爾等人都曾深入地研究過(guò)尼采。尼采也一直被奉為后現(xiàn)代主義的直接先驅(qū)者之一。本論文由整理提供其中尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判、對(duì)理性主義的責(zé)難、對(duì)假人道主義的抨擊都構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想的重要源頭，那么從文化哲學(xué)層面來(lái)看，尼采身上所潛伏著的后現(xiàn)代意蘊(yùn)又何在呢？筆者認(rèn)為尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊(yùn)最深刻地表現(xiàn)在它的解構(gòu)之維上，即對(duì)西方傳統(tǒng)理性文化和二元對(duì)立文化的解構(gòu)上。

眾所周知，西方傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核是邏格斯，是理性。它強(qiáng)調(diào)的是人的一切行為活動(dòng)精神理念，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要接受理性法庭的審判，其結(jié)果是人應(yīng)有的活力、朝氣、精神被邏輯、理性、科學(xué)壓碎，文化單向度地發(fā)展為科學(xué)文化、精神文化、心靈文化（也就是尼采所說(shuō)的酒神文化）的淪喪以及快樂(lè)文化的消逝。因此，人始終處于不幸的境遇下。

尼采作為一個(gè)思考人類如何快樂(lè)、如何幸福的思想家，必然要對(duì)造成人類不幸的理性文化進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)就要?jiǎng)兊衾硇怨廨x的外衣和揭露理性實(shí)質(zhì)上的無(wú)能，以及打破理性結(jié)果和真理的權(quán)威。

摘要：《秋夜》作為《野草》的首篇和名篇，一直以來(lái)都備受學(xué)界關(guān)注。在眾多研究成果中，研究者更多關(guān)注的是文本本身尤其是語(yǔ)言意象，而對(duì)文本外部及結(jié)構(gòu)特色以及對(duì)如何進(jìn)行魯迅作品教學(xué)等方面的研究成果還相對(duì)較少。未來(lái)可從三方面對(duì)《秋夜》做進(jìn)一步研究：一是可從不同學(xué)科的角度尋找研究方向；二是可從“《秋夜》在當(dāng)下的時(shí)代意義”等方面進(jìn)行研究；三是分析作品所具有的藝術(shù)魅力，發(fā)掘其對(duì)讀者提升寫(xiě)作水平的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《秋夜》;主題意蘊(yùn);藝術(shù)特色;影響源

教學(xué)研究《秋夜》作為魯迅散文集《野草》中的首篇和名篇，多年來(lái)，一直被眾多研究者關(guān)注，相關(guān)的解讀和評(píng)論文章，如星星一般，數(shù)不勝數(shù)。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上，以“秋夜”“魯迅”為檢索詞，檢索到題目中有這兩個(gè)關(guān)鍵詞的期刊論文有53篇；以“野草”“秋夜”為檢索詞，檢索到題目中有這兩個(gè)關(guān)鍵詞的期刊論文有16篇。《秋夜》的研究論文中，最早的一篇是聞一1978年5月發(fā)表在天津師院學(xué)報(bào)上的《〈雨后〉〈秋夜〉及其他——關(guān)于作文命題》，最近的一篇?jiǎng)t是劉術(shù)2021年4月發(fā)表在《散文百家》上的《魯迅〈秋夜〉的意境批評(píng)》，此二文時(shí)間橫跨四十多年。當(dāng)然，對(duì)《秋夜》的研究絕不止于四十年。《秋夜》發(fā)表之時(shí)，便已經(jīng)備受關(guān)注。筆者僅以中國(guó)知網(wǎng)中的《秋夜》研究成果為對(duì)象，綜合評(píng)述《秋夜》的研究狀況。

一、《秋夜》主題意蘊(yùn)研究

魯迅寫(xiě)作《秋夜》不是為了展現(xiàn)自己的文字功底，進(jìn)行文字的陳列，而是要表達(dá)自己的思想情感，這就有了關(guān)于《秋夜》的思想情感、主題意蘊(yùn)的研究。這方面的研究大致可分三類：一類是認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)、政治有關(guān)；一類是認(rèn)為是魯迅自我的找尋；還有一類則是認(rèn)為這是一首愛(ài)情散文詩(shī)。三者觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，也是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。李何林、孫玉石等人持第一種觀點(diǎn)。相對(duì)而言，持第二種觀點(diǎn)的人比較多，此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，《秋夜》表達(dá)了魯迅內(nèi)心的孤寂，是魯迅內(nèi)心對(duì)自我的找尋。與前兩者觀點(diǎn)完全不同的是，有些研究者認(rèn)為《秋夜》是一首愛(ài)情散文詩(shī)，如余放成認(rèn)為，在整本書(shū)中，《秋夜》是魯迅和許廣平愛(ài)情故事展開(kāi)的序幕，胡尹強(qiáng)、李天明等學(xué)者也有類似觀點(diǎn)。對(duì)于第三種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為是有待商榷的，魯迅和許廣平之間的愛(ài)情的確曾讓魯迅非常苦惱，但從他自己對(duì)《秋夜》的一些解釋來(lái)看，很難說(shuō)是一首愛(ài)情散文詩(shī)。相較而言，其他兩種觀點(diǎn)，則是值得討論和肯定的。眾所周知，一篇文章不一定只寄托了作者某一種情感。每個(gè)人的情感都是很復(fù)雜的，而魯迅更是一個(gè)這樣的人。魯迅寫(xiě)作《秋夜》時(shí)，正面臨很多人生的困境，有諸多的煩惱，所以，他復(fù)雜情緒的來(lái)源是什么，可以作為今后研究《秋夜》主題意蘊(yùn)的一個(gè)突破口。

二、《秋夜》藝術(shù)特色研究

摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價(jià)值、中醫(yī)藥學(xué)生特點(diǎn)對(duì)中醫(yī)藥院校課程思政進(jìn)行定位，并通過(guò)整合教材資源、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程思政進(jìn)行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時(shí)代高校思想政治教育工作的新理念，也是國(guó)家提倡回歸教育價(jià)值本源的重要舉措。近年來(lái)各高校都圍繞“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，先后進(jìn)行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合各門課程的特點(diǎn)，潛移默化地開(kāi)展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機(jī)融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進(jìn)，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語(yǔ)文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語(yǔ)文課程思政改革。

1大學(xué)語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值

目前，大學(xué)語(yǔ)文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位比較模糊。在二級(jí)學(xué)科目錄上其名稱是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒(méi)有突顯大學(xué)語(yǔ)文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而僅僅把它作為一門考查學(xué)生語(yǔ)言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語(yǔ)文與專業(yè)課相比處于弱勢(shì)地位；另一方面，大學(xué)語(yǔ)文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有思政課程的權(quán)威性，也沒(méi)有大學(xué)英語(yǔ)的實(shí)用性，課程學(xué)時(shí)較少，且只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，這使大學(xué)語(yǔ)文自身優(yōu)勢(shì)與價(jià)值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富的隱性思政教育資源

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)歷史沉淀與發(fā)展，其文化理論和質(zhì)樸的茶學(xué)思想對(duì)提高大學(xué)生群體素質(zhì)修養(yǎng)有著促進(jìn)作用。本文立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下美育工作對(duì)大學(xué)生發(fā)展的意義，分析中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在大學(xué)生美育工作中存在的問(wèn)題，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)生美育策略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；美育；茶文化

引言

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展進(jìn)步的當(dāng)下，教育作為我國(guó)公共事業(yè)體系中不可缺少的重要內(nèi)容，所占據(jù)的地位已愈發(fā)重要。時(shí)至今日，我國(guó)教育事業(yè)歷經(jīng)艱辛探索與曲折發(fā)展的過(guò)程，在古代時(shí)期，社會(huì)相對(duì)注重德育教育發(fā)展，而現(xiàn)代教育尤其是改革開(kāi)放后較為注重智育。不管古代時(shí)期還是近現(xiàn)代階段，對(duì)于美育工作均有著一定限度的忽略，此現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生群體全面發(fā)展與健康成長(zhǎng)帶來(lái)一定反向影響。而我國(guó)茶文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷演變和傳承，使得茶文化的人文精神持續(xù)升華，陶冶情操與修身養(yǎng)性的文化情懷，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生群體積極三觀的樹(shù)立有著現(xiàn)實(shí)意義，茶文化博大精深的文化意蘊(yùn)不但可升華大學(xué)生們精神境界，而且對(duì)學(xué)生群體健康心理的有效培育以及優(yōu)質(zhì)品行的生成具有正向影響。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下美育工作對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展的意義

1.1實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化美育

摘要《雷雨》以其豐富的內(nèi)涵，悲劇性的內(nèi)蘊(yùn)，贏得經(jīng)久不衰的生命力。《雷雨》不僅是周、魯兩個(gè)家庭的悲劇，是社會(huì)悲劇，同時(shí)也是一部人性的悲劇。《雷雨》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了當(dāng)時(shí)人的生存困境，揭示了人類的心靈困境，同時(shí)對(duì)21世紀(jì)的我們也有很多的啟示。

關(guān)鍵詞《雷雨》戲劇沖突語(yǔ)言特色悲劇意蘊(yùn)

曹禺創(chuàng)作的《雷雨》堪稱中國(guó)戲劇的杰作，發(fā)表至今始終保持著經(jīng)久不衰的生命力，其原因主要在其深刻而豐富的文化意蘊(yùn)：悲劇人物的人性光輝，人類的心靈困境，人生困境與命運(yùn)之謎等人生哲學(xué)命題，及其思想給人的深刻啟示。劇中所有人物無(wú)一例外地都是悲劇，而《雷雨=》絕不僅是周、魯兩個(gè)家庭的悲劇，也絕不僅是個(gè)社會(huì)悲劇，同時(shí)也是一部人性的悲劇。本文通過(guò)分析其戲劇沖突和極富特色的語(yǔ)言藝術(shù)，探討其深刻而豐富的悲劇意蘊(yùn)。

一、異彩紛呈的戲劇沖突

戲劇沖突，是指最足以展示人物性格、人物關(guān)系，反映社會(huì)生活本質(zhì)特征、高度典型化的矛盾沖突。在《雷雨》中，表現(xiàn)為多方面：

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