*區(qū)黨委去年作出了建設文化廣西的重大決策。市委二屆七次全會也提出了“推進文化*建設”、“構(gòu)建先進思想道德和文化體系”的要求。建設文化*，對推動我市改革開放和現(xiàn)代化建設，促進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。我們要以科學發(fā)展觀統(tǒng)籌文化工作全局，充分運用市場機制，不斷提高優(yōu)化配置文化資源水平，進一步整合文化資源，全力推進文化*建設。

一、繁榮文藝創(chuàng)作和演出，全力打造文化藝術品牌

要實施舞臺藝術精品工程，進一步繁榮文藝創(chuàng)作和演出。

要強化精品意識，創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。偉大的事業(yè)需要崇高的精神來支撐和推動，崇高的精神需要杰出的作品來激勵和謳歌，要以優(yōu)秀的作品鼓舞人，激勵各族人民保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)。文藝團體的活力強不強，主要看有沒有吸引人的優(yōu)秀作品奉獻給廣大觀眾。有創(chuàng)作能力的文藝團體，必須自己創(chuàng)作及排演一批健康向上、具有現(xiàn)代風格、富有政治教育意義和地方民族特色的文化藝術作品，才能滿足觀眾的需求。在文藝創(chuàng)作方面，覃塘區(qū)作了一些探索，初步取得了成效。近年來，通過政策引導、資金扶持、單位捐資、社會各界人士資助等方式，使民族傳統(tǒng)文化藝術不斷鞏固發(fā)展壯大，打造了一批體現(xiàn)時代精神、具有地方和民族特色的藝術精品。目前，全區(qū)組建有覃塘鎮(zhèn)覃塘社區(qū)老年人文藝隊，石卡鎮(zhèn)石卡社區(qū)曲藝團、粵劇團，石卡鎮(zhèn)方竹村歌舞團，三里鎮(zhèn)三里社區(qū)粵劇團，東龍鎮(zhèn)高龍村壯劇團等50多個民間文藝團體，參加人員達1200多人，初步形成了分布合理的村屯文化網(wǎng)絡。他們長年活躍在當?shù)睾椭苓呧l(xiāng)村文化生活舞臺，紅紅火火地開展演出活動，唱響了社會主義文化主旋律。覃塘社區(qū)老年人文藝隊10多年來堅持義務演出歷史優(yōu)秀劇目，還自編自演了許多具有現(xiàn)代生活氣息的小品，深受群眾歡迎。覃塘社區(qū)的《老人健身球》節(jié)目在廣西“夕陽紅”文藝演出中獲一等獎，社區(qū)文藝隊創(chuàng)作的《蔗農(nóng)上北京》、《市場點滴》、《迎回歸》等獲*市民間文藝匯演（調(diào)演）獎項。*年12月1日，*區(qū)黨委副書記李紀恒到覃塘社區(qū)老年人文藝隊檢查工作，觀看文藝隊演出后，給予了高度評價。東龍鎮(zhèn)高龍村壯劇團的歌劇《過關》獲*區(qū)電力系統(tǒng)文藝匯演優(yōu)秀獎。石卡社區(qū)曲藝團和粵劇團的藝人們充分發(fā)揮自己的聰明才智，近年創(chuàng)作并排演了一個個題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富多彩的好作品奉獻給廣大觀眾，如現(xiàn)代歌舞《頌鄧小平》、《祝福覃塘》，粵曲《學理論講道德》，小品《生豬集宰好》，歌劇《鐵窗淚》，啞劇《啞佬剃頭》等。該劇團老藝人梁堅志、黃開球創(chuàng)作的反映大學生正確對待就業(yè)問題的作品《故鄉(xiāng)情》，2002年獲*市小戲創(chuàng)作作品優(yōu)秀獎。2002年1月23日，石卡鎮(zhèn)石卡社區(qū)曲藝團、粵劇團在本鎮(zhèn)文化站露天舞臺演出，向到場觀看節(jié)目的*市委領導、市轄三區(qū)兩縣市領導和部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導匯報了文藝作品創(chuàng)作成果。這些由民間藝人自編自導自演的藝術作品上演后，得到群眾認可，繁榮了農(nóng)村文化生活，推動了農(nóng)村精神文明建設向前發(fā)展。對文藝創(chuàng)作活動，必須加以引導、鼓勵，使更多的作品脫穎而出。

二、建立和完善公共文化服務體系，夯實基層文化基礎

要構(gòu)建公共文化服務體系的軟件、硬件基礎，逐步形成結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡健全、運營高效、服務優(yōu)質(zhì)的覆蓋全社會的文化服務體系。要把文化工作重心放在農(nóng)村，強化基層特別是農(nóng)村文化設施建設和農(nóng)村文化活動的開展。覃塘區(qū)充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化陣地作用，有力地推動了農(nóng)村精神文明建設。近年來，區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)多方籌資建設和完善了基層文化設施。2001年獲得*區(qū)扶持資金5萬元，自己籌資3萬元，對石卡鎮(zhèn)文化站進行擴建和改造建設，建起了功能較完善的科教室、圖書館、閱覽室、文娛活動室、乒乓球室、旱溜場以及宣傳櫥窗等場所，目前圖書館藏書量1.4萬冊，成為原玉林地區(qū)達標圖書館之一。2003年得到*區(qū)扶持資金60萬元，自籌資金64.6萬元，共投資124.6萬元，建成東龍、黃練、蒙公、樟木、三里、五里6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站辦公樓和部分文體活動設施，加上原有的石卡、覃塘鎮(zhèn)文化站設施，目前全區(qū)10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已有8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)新建或改建有文化站辦公樓，為農(nóng)民學文化、學技術和開展文體活動提供場所。多年來，這些文化體育設施發(fā)揮了應有作用，有力地推進了農(nóng)村精神文明建設。如石卡、覃塘、東龍鎮(zhèn)文化站，每年都不定期在站內(nèi)開展文化骨干業(yè)務培訓班10多期，開展科技培訓班30多期，參加培訓人員2000多人次，接納讀書、看報農(nóng)民1.5萬多人次，造就了一批種養(yǎng)致富的經(jīng)濟能人。逢重大節(jié)日還在站內(nèi)舉行各種文體活動。從目前情況看，覃塘區(qū)文化陣地建設還相對滯后。全區(qū)10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，其中6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建有新辦公樓，但設施不完善。石卡、覃塘鎮(zhèn)文化站都是利用原有辦公設施。大嶺、山北鄉(xiāng)文化站還沒有站址。全區(qū)只有村級文化活動室86個、村級圖書室5個，設施還不完善。

摘要：旅游資源在旅游業(yè)的發(fā)展中占據(jù)著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀文化旅游的本質(zhì)特征。

關鍵詞：旅游資源文化屬性旅游業(yè)

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，作為“陽光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義。“文化”一詞在我國出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。這里，強調(diào)了文化對人的塑造作用。迄今為止，國內(nèi)外學者對“文化”仍然見仁見智，但有三點應當是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒有人的行為，就無所謂文化;其二，文化能影響人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、時代性、開放性，任何文化都是民族的文化，一個民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時俱進，否則就沒有生命力。文化的開放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。

旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認為，旅游是個人或團體離開自己的居住地到他鄉(xiāng)異國去從事觀光的活動，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松。可見，旅游是人們有目的、有價值的活動。在現(xiàn)代社會中，從旅游者的角度來說，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專項旅游(美食、修學、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動產(chǎn)生以來，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史(教學案例，試卷，課件，教案)上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動有關系。孔子周游列國，傳播儒家思想、治國理念，成為萬世師表;司馬遷走遍大江南北，逢人便問，寫成《史記》名著;詩人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒有親身的體驗，怎會有如此優(yōu)美的詩句。地理(教學案例，試卷，課件，教案)學家徐霞客，到處出游，細心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來熟讀經(jīng)書，茫然于外部世界。但當康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術，則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標本，認為天地都在變，社會也應當隨時而變。古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。說明旅游在開闊視野、增長見聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來源與古人相比，其條件不可同日而語，但代替不了人們自身的體驗和感悟。在旅游過程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無形的文化熏陶，并在這些活動中得到身心的享受。人們看山，山各有不同;人們看水，水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無一例外地把“與外地人交往，了解當?shù)氐奈幕蜕罘绞健保斪鞒鼍陈糜蔚闹匾獎恿χ弧Ｔ诟鲊W洲的旅游者中，有65%的人是進行文化旅游。可以斷言，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀將是一個文化旅游的世紀。

摘要：本文從現(xiàn)代藝術設計自身具有的文化特質(zhì)和豐富的實用藝術內(nèi)涵出發(fā)，論述了藝術設計在開發(fā)西部豐富的自然資源、歷史積淀豐厚地區(qū)特色突出的人文社會及本土文化資源等方面的重要作用，并強調(diào)藝術創(chuàng)新在藝術設計與民族本土文化融合中的重大意義。

關鍵詞：藝術設計本土文化西部開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展

在我國社會高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟戰(zhàn)略的重點轉(zhuǎn)向了中西部地區(qū)，藝術設計的探索方向也轉(zhuǎn)向了西部本土文化的發(fā)掘。而加快中西部地區(qū)發(fā)展，也是我們黨面向新世紀作出的重大決策，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設歷史進程中的重大步驟，具有從現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明（綠色文明）建設轉(zhuǎn)化，走可持續(xù)發(fā)展之路的重大標志性意義。

一、藝術設計在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢

藝術設計的文化審美特質(zhì)和豐富的實用藝術內(nèi)涵，決定了其在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的不斷提高和知識經(jīng)濟時代的到來，人們的價值觀念已開始發(fā)生深刻的變化，即從以滿足物質(zhì)經(jīng)濟價值為中心開始轉(zhuǎn)向以追求高雅文明、獲得高品位文化藝術享受的精神價值觀為主導的現(xiàn)代價值觀念新體系。正像丹麥哥本哈根未來研究所主任沃爾夫·倫森在美國《未來學家》雜志上發(fā)表的文章《21世紀——夢幻社會》中指出的那樣，目前的商業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一個新前沿——想象、激情以及夢幻世界。①不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入故事和情感。由于將某個故事或者一段傳奇賦于商品中，會出現(xiàn)越來越多的“情感”產(chǎn)品，消費者選擇商品越來越看重“非物質(zhì)的考慮”。這就預示著未來的商戰(zhàn)將變成文化商戰(zhàn)，未來的競爭將變成文化競爭。美國著名學者丹尼爾·貝爾曾把“經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)向生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式”②看成我們時展的一大趨勢，也就是說今天的文化就是明天的經(jīng)濟，文化正在成為經(jīng)濟發(fā)展的先導，文化不是經(jīng)濟的奴仆，而恰恰是經(jīng)濟的主人。中國文化具有悠久的歷史。在五千年文明史的漫長歲月中，中華民族積累了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，創(chuàng)造了令全世界矚目的燦爛文化。在整個世界文化中起著舉足輕重的作用。而中國的西部是少數(shù)民族相對集中的地區(qū)，也是中華民族文化的發(fā)源地。各個民族之間長期以來的沖撞與融合深化和促進了西部地區(qū)的文化發(fā)展。但由于受到地理環(huán)境與地勢的影響，西部地區(qū)的本土文化并沒有得到充分的發(fā)掘，西部經(jīng)濟也一直處于落后狀態(tài)。而隨著我國經(jīng)濟戰(zhàn)略目標的轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)成為人們關注的焦點，西部的本土文化也得到了一個不容錯過的發(fā)展契機。如何利用有利的客觀條件來開發(fā)西部本土文化以促進西部經(jīng)濟進一步的發(fā)展呢？文化就其本質(zhì)而言，是人類通過符號媒介對自然界的一種適應行為。人類為了更好地適應自然界，使自身能夠生存下去，就必須與大自然和睦相處。而要做到這一點，人類就必須重視經(jīng)驗的積累。人類處理經(jīng)驗有兩種基本的文化方式，一是科學，二是藝術。科學依據(jù)普遍性以探求特殊性，藝術則根據(jù)特殊性來探求普遍性，二者從完全相反的方向趨于同一個目標。而作為藝術和科學技術相結(jié)合的設計則毋庸置疑自始至終起了橋梁和中介的作用。由此可見，藝術設計在整個文化活動中的作用不容忽視并進而影響到整個經(jīng)濟活動。

藝術設計的獨特優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：藝術設計是以“美術+造型+設計”為基礎的綜合性視覺藝術，它是文化產(chǎn)業(yè)的重要技術支撐和文化產(chǎn)品其研究、開發(fā)、創(chuàng)新設計的理論知識與技術方法體系之一。③設計活動，一方面給人類生存帶來了方便的物質(zhì)享受，另一方面又作為人所創(chuàng)造的人工符號和生存環(huán)境影響著人的觀念和行為。設計包含著人性的因素，凝聚著人類的理智和價值觀念。正因為此，才使藝術設計廣泛地滲透到人們衣、食、住、行、用及娛樂的各個領域，帶來了藝術設計的蓬勃發(fā)展并且倍受社會的青睞。由于拓寬了專業(yè)口徑，藝術設計專業(yè)不僅包括了傳統(tǒng)的廣告、包裝、裝潢、裝飾、室內(nèi)、室外、書籍裝幀、裝飾畫、宣傳畫、字體、CI形象設計、印刷排版、新聞美術設計，還包含了環(huán)境藝術、造型藝術、園林設計、建筑造型、旅游與城市景觀、城市公共空間設計、電腦藝術設計與網(wǎng)頁設計等。因此，它具有服務面廣、適應性強、技術含量高的特點，其內(nèi)含的文化價值、審美價值的滲透力、附著力、擴張力、融合性又極強，有利于提高商品的附加值。包裝打造精品名牌，對實現(xiàn)商品生產(chǎn)的現(xiàn)代化，既滿足人們的物質(zhì)需求又滿足審美心理需求具有獨特的不可替代的重要作用。

一、采風與田野調(diào)查

文化人類學的舞蹈研究有其獨特的立場，它與舞蹈藝術家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術家注重藝術的、美學的意義，而文化人類學者注重其文化意義的探討。但是在兩個不同的領域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風和搜集資料，然而藝術家到民間去采風其關注點往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語言符號、象征意義以及風格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學者的田野調(diào)查的概念范圍相當廣泛，他也探討藝術家所關注的問題，但是他對藝術的關注是全方位的，他研究的對象不僅是作為藝術的舞蹈，而是整個社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關系。文化人類學在描述和分析一個文化現(xiàn)象時，強調(diào)將研究對象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細致的田野調(diào)查中集中精力分析這個文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關系。文化人類學認為社會文化每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關聯(lián)在一起的。目前散存在中國各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識深層和社會心理機制中，它的文化包容量非常復雜而又博大精深，僅從舞蹈這個學科去研究可能會顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學科研究。文化人類學的研究方法最大的特點就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因為田野調(diào)查能提供人類學家由內(nèi)部去理解人們在一個特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。

本文通過對藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風格以及審美意識、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價值。

二、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實一直存在著本質(zhì)性的關聯(lián)，舞蹈與人類學也有著漫長的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學視野中，通過舞蹈形態(tài)來解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個哲學命題。他在《說舞》中根據(jù)澳洲風行的科羅潑利舞，進一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機能總動員”的特點。應該說，聞一多先生的文化人類學探索向度，對我們認識舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對生命及自然規(guī)律的認識。由此看來，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認識這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學者赴西藏考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術審美，很難從形態(tài)上找出動律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學者看到的是巫術與藝術、神學與美學、神格與人格的關聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認為他們在跳舞或從事什么舞蹈活動，對他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時救度的征兆。在這里，跳神不是藝術形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒有更多的價值和意義，真正的價值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當?shù)厝苏J可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術元素為傳播媒介的，藝術形式反映了一定的社會行為和社會結(jié)構(gòu)。并進一步回答藝術形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術形式，等等。

[內(nèi)容提要]本文在廓清文化資源概念的基礎上結(jié)合地方政府這一主體的特性，從理論上確定了地方政府文化資源的所指。然后從六個方面，結(jié)合具體的情況，從觀念、設施和產(chǎn)品三個層面大致列舉了地方政府文化資源的范圍。考慮到加入WTO的新境遇，在前述基礎上，文章簡要展望了它對我國地方政府文化資源可能造成的沖擊，因而今后地方政府的文化資源將面臨一個重整的命運。

ABriefDiscussontheAttackJoininginWTOImposesonChineseLocalGovernments’CultureResources

[ContentAbstract]Basingontheconceptoflocalcultureresources,consideringthespecialityoflocalgovernment,thisessaydiscussestheconceptoflocalgovernment’scultureresource.Thentheauthorparticularizesthecontentoflocalgovernments’cultureresourcesinsixaspects,fromthreelayssuchasideas,establishmentandproducts.ConsideringthenewconditionjoininginWTObrings,theessaybrieflyprospectstheattackitwillcause.Solocalgovernments’cultureresourceswillconfrontthefateofreconstructioninthefuture.

[keyword]cultureresource,localgovernment,joininginWTO,attack

一，地方政府文化資源的內(nèi)涵和范圍

（一）當文化成為一種資源——“文化資源”概念界說