【摘要】在信息化時(shí)代，高校音樂(lè)教學(xué)發(fā)生了很大變化，在高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，運(yùn)用微課、慕課、云課堂等線(xiàn)上教學(xué)模式使教學(xué)質(zhì)量得到了進(jìn)一步的提高，形成線(xiàn)上與線(xiàn)下相結(jié)合的混合式教學(xué)模式。本文主要是研究高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)混合式教學(xué)模式，闡述了混合式教學(xué)模式的概念，分析了優(yōu)勢(shì)及不足，并提出一些建議，以高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)課程為例進(jìn)行改革創(chuàng)新，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)；混合式教學(xué)模式；課程創(chuàng)新

一、高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式的現(xiàn)狀分析

高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)全面發(fā)展的實(shí)踐型人才，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐、創(chuàng)新能力。目前高校仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，首先，從人才培養(yǎng)方案、人才培養(yǎng)目標(biāo)以及課程設(shè)置、課程方案等等都是和普通本科頗為相似，缺乏創(chuàng)新。其次，專(zhuān)業(yè)課教學(xué)模式比較陳舊，專(zhuān)業(yè)課程都是以教師、課堂為中心。以教師講授為主，向?qū)W生灌輸知識(shí)，師生互動(dòng)較少，學(xué)生也基本很少表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)生的主體地位不明確，使學(xué)生面對(duì)以前傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)，不再有興趣，這樣在一定程度上就造成了學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)、學(xué)習(xí)積極性不高，這樣傳統(tǒng)的教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，也無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求。最后，最重要的一點(diǎn)是對(duì)于高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，每學(xué)期都會(huì)到學(xué)校或者培訓(xùn)機(jī)構(gòu)見(jiàn)習(xí)，導(dǎo)致本課程的課時(shí)量也不足，達(dá)不到集體授課的教學(xué)目標(biāo)。從高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程改革來(lái)看，有以下不足之處。第一，教師隊(duì)伍的“雙師”較少，結(jié)構(gòu)尚未完備。教師隊(duì)伍的高端技能型人才培養(yǎng)得太少。第二，目前最重要的是探索出一條符合高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)需求的改革之路。經(jīng)調(diào)查研究，高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生所學(xué)內(nèi)容與畢業(yè)以后的實(shí)際工作崗位脫節(jié)，大部分學(xué)生都從事幼兒園教師的工作，他們畢業(yè)以后的實(shí)踐能力不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要，我們應(yīng)該從專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面探索新的教學(xué)模式，探索出符合專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)需求的改革之路。第三，學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)踐基地等條件需要進(jìn)一步地打造，進(jìn)一步加強(qiáng)和培養(yǎng)職業(yè)精神。

二、混合式教學(xué)模式的概念

混合式教學(xué)模式是將線(xiàn)上教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一種新的教學(xué)模式。[1]即學(xué)生在課外進(jìn)行線(xiàn)上自主學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)教師上傳的網(wǎng)絡(luò)資源，獲得初步的知識(shí)，自主完成知識(shí)點(diǎn)和概念的學(xué)習(xí)。課中以學(xué)生為主體，與教師就不懂的或有疑惑的問(wèn)題進(jìn)行研討學(xué)習(xí)，在最有限的時(shí)間內(nèi)，達(dá)到更好的教學(xué)效果、學(xué)習(xí)效果。科技發(fā)展日新月異，信息技術(shù)不斷革新，教育教學(xué)也迎來(lái)了智能化。教育信息化促使高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)混合式教學(xué)不斷發(fā)展，需要對(duì)混合式教學(xué)模式進(jìn)行深入、細(xì)致和全面地研究，不斷提高音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)信息化水平，切實(shí)提高音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的實(shí)效性，加快高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式改革。目前混合式教學(xué)模式已經(jīng)成為了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系的重要組成部分，進(jìn)一步加快教學(xué)模式的發(fā)展，提高學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課中的獲得感。

【摘要】自信心是指一個(gè)人對(duì)其自身能力，自我發(fā)展的肯定。自信心強(qiáng)的人，對(duì)自己的能力充滿(mǎn)信心，相信自己的價(jià)值，相信自己能獲得成功。哪怕遇到困難，也能直接面對(duì)困難，迎刃而上。然而，我們的學(xué)生很大部分就是缺乏自信心，在聲樂(lè)教學(xué)中往往看不到明顯的收獲，要改變這一現(xiàn)狀，我們必須首先培養(yǎng)學(xué)生的自信心。那么應(yīng)該怎么來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢？，我們可以從以下以興趣為先導(dǎo)和以情感為依托等方面入手，幫助學(xué)生樹(shù)立歌唱時(shí)的自信心。

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)學(xué)生歌唱自信心

Tofostertheconfidenceofthestudents''''singing

Chenguangfen

Abstract:Confidenceistherecognitionforapersontohisownabilityanddevelopment.Aconfidentpersonwillbefullofself-confidence,believinghisownabilityandhissuccessinthefuture.Evenifhemeetswithdifficulties,hewillfacetoitgoingforward.Butinfact,mostofourstudentsarelackofconfidence,itisusuallydifficulttofindakindofevidentgoodresult.Inordertochangethiskindofphenomenon,wemustfostertheirself-confidencefirstly.Buthowtodothat?Wecansaythattakinginterestsasleadingandregardingemotionasrelyingareefficientwaystohelpthemsetuptheirself-confidencewhentheysinging.

KeyWords:tofosterthestudents,singing,self-confidence

自信心是指一個(gè)人對(duì)其自身能力、自我發(fā)展的肯定。自信心強(qiáng)的人對(duì)自己的能力充滿(mǎn)信心，相信自己的存在價(jià)值，相信自己能獲得成功，哪怕遇到困難，也能直面困難，迎刃而上。然而在小學(xué)唱歌教學(xué)中，很多學(xué)生不敢當(dāng)眾唱歌，對(duì)當(dāng)眾唱歌表現(xiàn)出極其緊張、害怕；還有一部分學(xué)生唱歌時(shí)面無(wú)表情，聲音無(wú)力，象在背書(shū)；有的甚至不喜歡唱歌。那么如何能讓學(xué)生們熱愛(ài)音樂(lè)、自信地歌唱呢？我認(rèn)為，可以從以下兩方面入手，幫助學(xué)生樹(shù)立唱歌時(shí)的自信心。

一、以興趣為先導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自信心

孔子曾說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”要培養(yǎng)學(xué)生的自信心，首先要激發(fā)其興趣。興趣與信心總是相輔相成的，只有產(chǎn)生了興趣，才會(huì)有自信的歌唱。興趣不是天生的，要靠后天的引導(dǎo)和培養(yǎng)。教師要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

1．創(chuàng)設(shè)情景、引導(dǎo)參與。

音樂(lè)課有其自身的特點(diǎn)，每首歌曲更有其自身的音樂(lè)情境。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)合乎實(shí)際的教學(xué)情境，通過(guò)語(yǔ)言描繪，圖畫(huà)再現(xiàn)，音響渲染，扮演體會(huì)，設(shè)懸置疑等多種途徑，引導(dǎo)不同層次的學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生樂(lè)此不彼地致力于唱歌教學(xué)。

2．借助游戲，寓教于樂(lè)。

摘要：作為個(gè)性特征鮮明的現(xiàn)代弓弦樂(lè)器，小提琴的演奏技巧往往要求極高。想要提升小提琴的演奏技術(shù)，需要大量的專(zhuān)業(yè)練習(xí)，而且要重視對(duì)小提琴練習(xí)曲的選擇和應(yīng)用。本文將通過(guò)探討文藝古典主義時(shí)期與浪漫主義時(shí)期的小提琴練習(xí)曲的特征，旨在掌握這些特征，從而更好地掌握不同時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格，體會(huì)練習(xí)曲的創(chuàng)作特點(diǎn)和作者用意，能夠有效地啟發(fā)練習(xí)者掌握小提琴演奏技巧。首先介紹小提琴練習(xí)曲的起源與發(fā)展，闡述了古典主義時(shí)期的小提琴練習(xí)曲特征，即富有歌唱藝術(shù)感、近似樂(lè)曲的完美旋律、演奏技法多元化發(fā)展、鮮明情感的抒情表達(dá)；后分析了浪漫主義時(shí)期的小提琴練習(xí)曲特征，表現(xiàn)為重視初學(xué)者的基礎(chǔ)練習(xí)、追求技法上的高超變幻、高質(zhì)量專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練作品涌現(xiàn)、充分體現(xiàn)個(gè)性化和目的性。通過(guò)本文探討，意在為小提琴的練習(xí)教學(xué)提供一定的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：古典主義；浪漫主義；小提琴練習(xí)曲

小提琴是現(xiàn)代管弦樂(lè)團(tuán)弦樂(lè)組中弓弦樂(lè)器的代表之一，往往能在樂(lè)曲演奏中成為最為重要的部分。小提琴歷經(jīng)幾百年發(fā)展，始終保持著悠揚(yáng)清亮的音色，以演奏技巧要求高、音樂(lè)表現(xiàn)力豐富等特點(diǎn)成為了富有個(gè)性化的現(xiàn)代弦樂(lè)器。小提琴練習(xí)曲是小提琴演奏必須重視的訓(xùn)練資源。小提琴大量的學(xué)習(xí)、練習(xí)與演奏活動(dòng)都需要小提琴練習(xí)曲的滲透，體現(xiàn)出適用性極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)很多小提琴練習(xí)曲因創(chuàng)作者融入了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的理解和對(duì)演奏技巧的追求，總結(jié)了大量的小提琴演奏技巧，在完美詮釋不同風(fēng)格樂(lè)曲的同時(shí)，全面展現(xiàn)了各種小提琴演奏的復(fù)雜手法，在小提琴音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作史上具有十分重要的地位。通過(guò)探討不同時(shí)期的小提琴練習(xí)曲，能夠深入作品感受到作曲家們的創(chuàng)作才華，同時(shí)不斷揣摩和理解到作曲家的創(chuàng)作意圖。本文將主要研究西方藝術(shù)的古典主義時(shí)期與浪漫主義時(shí)期兩個(gè)階段中小提琴練習(xí)曲的發(fā)展，不斷領(lǐng)悟練習(xí)曲的內(nèi)涵與特點(diǎn)，掌握更多的信息，從而幫助練習(xí)者在實(shí)踐中樹(shù)立信心，真正發(fā)揮練習(xí)曲在小提琴演奏中的作用。

一、小提琴練習(xí)曲概述

練習(xí)曲，主要指專(zhuān)門(mén)為某種樂(lè)器演奏提供技術(shù)訓(xùn)練而產(chǎn)生的樂(lè)曲，這些樂(lè)曲往往帶有針對(duì)性的技術(shù)目的，如訓(xùn)練音階、琶音、八度音、雙音、顫音等。隨著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，用于技術(shù)訓(xùn)練的練習(xí)曲開(kāi)始演變出新的形式，即音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲，樂(lè)曲的演奏主要強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)會(huì) 上的炫技性表現(xiàn)。小提琴練習(xí)曲，專(zhuān)為提高小提琴的演奏技術(shù)訓(xùn)練而生，是小提琴演奏必不可少的內(nèi)容。小提琴練習(xí)曲巧妙地將各種小提琴演奏技巧融入到樂(lè)曲演繹中，得到了小提琴愛(ài)好者的青睞。歷經(jīng)百年傳承，其中不乏有大型復(fù)雜的練習(xí)作品問(wèn)世，造就了小提琴欣欣向榮的發(fā)展歷程。史料記載，最早完成小提琴練習(xí)曲創(chuàng)作的是作曲家列奧波爾德•莫扎特，其著作《關(guān)于小提琴演奏基本原理的論文》成為了當(dāng)時(shí)最有代表性的小提琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)教材。雖在后世傳承中被更改和替換，但不可否認(rèn)此文獻(xiàn)所產(chǎn)生的影響力[1]。現(xiàn)如今，很多探討小提琴演奏的學(xué)界研究還會(huì)參考這一文獻(xiàn)理論。《關(guān)于小提琴演奏基本原理的論文》的出現(xiàn)，向后人證明小提琴練習(xí)曲確實(shí)興起于古典主義時(shí)期。小提琴練習(xí)曲起源于西方音樂(lè)史古典主義時(shí)期，在浪漫主義時(shí)期得到了蓬勃發(fā)展。經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段的發(fā)展，小提琴練習(xí)曲已經(jīng)具有了相當(dāng)完善的體系，并且涵蓋了小提琴學(xué)習(xí)與演奏所需要的全部技術(shù)訓(xùn)練。體系中的經(jīng)典曲目包括《霍曼小提琴基礎(chǔ)教程》《沃爾法恃小提琴練習(xí)曲60首》《開(kāi)塞小提琴練習(xí)曲36首》《舍夫契克小提琴左手技巧練習(xí)》《馬扎斯小提琴練習(xí)曲》《克萊采爾小提琴練習(xí)曲》《頓特小提琴隨想曲》《菲奧里洛36首小提琴練習(xí)曲隨想曲》《羅德小提琴隨想曲》《維尼亞夫斯基隨巧曲與現(xiàn)代練習(xí)曲》和《帕格尼尼24首小提琴隨想曲》。這些小提琴練習(xí)曲已經(jīng)成為代表小提琴音樂(lè)風(fēng)格與技巧的經(jīng)典作品。

二、古典主義時(shí)期的小提琴練習(xí)曲特征

【摘要】近年來(lái)，隨著我國(guó)生活水平的不斷提升，我國(guó)農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民的旅游人數(shù)持續(xù)上升，同時(shí)，在旅游過(guò)程中，出現(xiàn)了大量關(guān)乎“文明短缺”的現(xiàn)象，這增加了人們對(duì)文明話(huà)題的關(guān)注度。中小學(xué)教學(xué)，以爭(zhēng)做文明人為培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)中小學(xué)生的良好品德教育專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了實(shí)施方案，提升中小學(xué)生的文明話(huà)題認(rèn)知水平。本文通過(guò)相關(guān)文明話(huà)題，對(duì)中小學(xué)生的品德培養(yǎng)策略進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)生；品德教育；策略；教育方式

近年來(lái)，我國(guó)針對(duì)城市文明問(wèn)題、公民文明問(wèn)題做了很大的改進(jìn)，逐步將國(guó)民素質(zhì)提升。文明教育要從小開(kāi)始培養(yǎng)，這樣的概念深入人心。中小學(xué)生培養(yǎng)良好的品德素質(zhì)成為社會(huì)不可推卸的責(zé)任。從中小學(xué)生的文化素養(yǎng)水平、個(gè)人為人處世態(tài)度、公共行為中，可以發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)生的品德養(yǎng)成與家庭有相當(dāng)大的關(guān)系，在這種情況下，我國(guó)積極推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。中小學(xué)良好的品德習(xí)慣為學(xué)生帶來(lái)如沐春風(fēng)的體驗(yàn)，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)衛(wèi)生等好習(xí)慣。

一、提升中小學(xué)生的品德意識(shí)

（一）宣傳標(biāo)語(yǔ)

培養(yǎng)學(xué)生的品德意識(shí)需要全方位進(jìn)行，首先，加強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)。首先是街道的宣傳欄上、小區(qū)的通知欄上、道路兩旁的圍墻上都張貼有關(guān)個(gè)人品德的宣傳資料。這樣做不僅對(duì)市民來(lái)說(shuō)是一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，對(duì)中小學(xué)生的品德培養(yǎng)也是一個(gè)耳濡目染的過(guò)程。例如：在宣傳欄上張貼24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)生即使沒(méi)有刻意去背讀，但是在長(zhǎng)期的觀察后也能將24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀記住甚至倒背如流，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這是人的潛意識(shí)的作用。通過(guò)這種視覺(jué)刺激進(jìn)行道德暈染已經(jīng)不是新鮮的行為了。在古代，我國(guó)教育學(xué)家就運(yùn)用這種思維的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行道德傳播，這也是現(xiàn)代社會(huì)重視的“孝”與“忠”的美德延續(xù)至今的主要原因之一。