在中國(guó)現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國(guó)現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。

對(duì)戲劇教育的執(zhí)著與忠誠(chéng)

熊佛西從小愛(ài)好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門(mén)下一名勤奮的學(xué)生。這時(shí)他對(duì)戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛(ài)好，而是一種自覺(jué)的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國(guó)后要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國(guó)，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國(guó)立藝術(shù)專門(mén)學(xué)校的聘請(qǐng)，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開(kāi)始了戲劇教育的生涯。

熊佛西走進(jìn)“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，外有黑暗的社會(huì)勢(shì)力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來(lái)了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗猓f(shuō)“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒(méi)有被嚇倒，而是憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時(shí)，熊佛西便不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。

1931年“九·一八”事變，舉國(guó)上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國(guó)。此時(shí)熊佛西也深感不能關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于知識(shí)分子和城市平民之中是沒(méi)有前途的，因此應(yīng)晏陽(yáng)初平民教育會(huì)的邀請(qǐng)，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開(kāi)展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開(kāi)辦戲劇學(xué)習(xí)班，建立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開(kāi)定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長(zhǎng)，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)著時(shí)代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員民眾的社會(huì)責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動(dòng)當(dāng)局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過(guò)決議解散“省劇校”。“省劇校”解散后，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育。抗戰(zhàn)一勝利，他便來(lái)到上海，應(yīng)顧仲彝的邀請(qǐng)到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒(méi)到一年，市參議會(huì)便以“節(jié)約開(kāi)支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒(méi)有因抗戰(zhàn)的勝利而天開(kāi)云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報(bào)刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開(kāi)信，反對(duì)“裁撤劇校”，堅(jiān)決支持學(xué)生的護(hù)校斗爭(zhēng)。學(xué)校保留下來(lái)了，校長(zhǎng)顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長(zhǎng)，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會(huì)黑暗，扣發(fā)經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來(lái)。“教職工則當(dāng)空賣(mài)絕，不能得一飽。”(注：《遺愛(ài)在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長(zhǎng)紀(jì)實(shí)》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣(mài)藝得來(lái)幾文錢(qián)，買(mǎi)點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。

上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫(xiě)下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個(gè)大字，意氣風(fēng)發(fā)地以新的思想、新的舉措來(lái)創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場(chǎng)和圖書(shū)館等方面進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會(huì)主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)初期，張伯苓先生把戲劇活動(dòng)引入學(xué)校的教育領(lǐng)域，借之培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和為人處世能力，其對(duì)戲劇教育功能的認(rèn)識(shí)不但指引著南開(kāi)戲劇活動(dòng)的路向，也給當(dāng)時(shí)的戲劇方式社會(huì)教育思潮提供了很好的宣傳和注釋。他所倡導(dǎo)的教育戲劇理念和實(shí)踐超前于英美等國(guó)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)起到了有效的范導(dǎo)作用，并給我們今天的教育戲劇活動(dòng)以啟示和參照。

關(guān)鍵詞：張伯苓；教育戲劇；人格教育；精神教育

近年來(lái)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的倡行，戲劇在中小學(xué)藝術(shù)教育中的加入，以及對(duì)英美等國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育的介紹，教育戲劇(DramainEducation)、教育劇場(chǎng)(TheatreinEdcation)等概念被人們?cè)絹?lái)越熟悉，戲劇在教育中的地位和作用也逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意和重視。但論者多把探索和借鑒的目光投向國(guó)外的教育戲劇理論和實(shí)踐。其實(shí)，對(duì)戲劇的教育功能的探索與實(shí)踐早在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)初期就已轟轟烈烈，如張伯苓在南開(kāi)學(xué)校倡行教育性戲劇活動(dòng)；陶行知、晏陽(yáng)初、盧作孚等教育家利用戲劇普及民眾教育；1915年7月，當(dāng)時(shí)的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會(huì)”，下設(shè)有小說(shuō)、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項(xiàng)、改良社會(huì)、普及教育為宗旨”[1](《教育部公布通俗教育研究會(huì)章程》)，這些都是對(duì)戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗(yàn)。本文試探析南開(kāi)新劇運(yùn)動(dòng)的倡行者、南開(kāi)學(xué)校校長(zhǎng)張伯苓先生，在南開(kāi)學(xué)校以育才救國(guó)為目的的教育戲劇觀念及其前導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)意義。

一

教育戲劇的理念不以戲劇知識(shí)和表演技能的學(xué)習(xí)為目的，而是注重通過(guò)戲劇方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、選擇生活及增強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)，它是一種教育性質(zhì)的戲劇活動(dòng)，或說(shuō)是戲劇方式的教育活動(dòng)，目的是把戲劇活動(dòng)引入教育領(lǐng)域，利用戲劇的情境來(lái)達(dá)到教育的目的，在此，戲劇活動(dòng)成為一種教育媒介、平臺(tái)。按其參加人和面向?qū)ο蟮牟煌行涡紊膶?shí)踐形式，如兒童教育戲劇、校園教育戲劇、民眾教育戲劇等。張伯苓所倡導(dǎo)、推行的南開(kāi)戲劇活動(dòng)以其參加人員、活動(dòng)范圍和面向的觀眾來(lái)看，屬于校園戲劇，是教育戲劇整體概念的一個(gè)組成部分。而他對(duì)南開(kāi)戲劇活動(dòng)的理解和指導(dǎo)原則從屬于他的教育目的，明確指向于學(xué)生的道德、人格、精神教育。

1944年南開(kāi)四十周年校慶之際，張伯苓總結(jié)性提到南開(kāi)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)育才救國(guó)之目的，對(duì)于學(xué)生訓(xùn)練，特別注意體育、科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國(guó)力量等五點(diǎn)，其中針對(duì)“國(guó)人團(tuán)結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無(wú)組織能力”，張伯苓意圖利用一些課外活動(dòng)，以鍛煉學(xué)生的“團(tuán)體組織”能力，其中就有“新劇”一項(xiàng)，并指出南開(kāi)提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習(xí)演說(shuō)，改良社會(huì)，及后方作純藝術(shù)之研究”[2](《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》)。這就明確了張伯苓在南開(kāi)倡行戲劇的學(xué)校課外活動(dòng)性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來(lái)能服務(wù)社會(huì)的新人才。這一目的使得張伯苓的教育戲劇觀念指向于他所說(shuō)的人格教育①、精神教育②，而非才藝教育，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面的有關(guān)闡述：

在中國(guó)現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國(guó)現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。

對(duì)戲劇教育的執(zhí)著與忠誠(chéng)熊佛西從小愛(ài)好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門(mén)下一名勤奮的學(xué)生。這時(shí)他對(duì)戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛(ài)好，而是一種自覺(jué)的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國(guó)后要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國(guó)，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國(guó)立藝術(shù)專門(mén)學(xué)校的聘請(qǐng)，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開(kāi)始了戲劇教育的生涯。熊佛西走進(jìn)“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，外有黑暗的社會(huì)勢(shì)力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來(lái)了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗猓f(shuō)“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒(méi)有被嚇倒，而是憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時(shí)，熊佛西便不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。1931年“九·一八”事變，舉國(guó)上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國(guó)。此時(shí)熊佛西也深感不能關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于知識(shí)分子和城市平民之中是沒(méi)有前途的，因此應(yīng)晏陽(yáng)初平民教育會(huì)的邀請(qǐng)，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開(kāi)展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開(kāi)辦戲劇學(xué)習(xí)班，建立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開(kāi)定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長(zhǎng)，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)著時(shí)代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員民眾的社會(huì)責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動(dòng)當(dāng)局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過(guò)決議解散“省劇校”。“省劇校”解散后，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育。抗戰(zhàn)一勝利，他便來(lái)到上海，應(yīng)顧仲彝的邀請(qǐng)到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒(méi)到一年，市參議會(huì)便以“節(jié)約開(kāi)支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒(méi)有因抗戰(zhàn)的勝利而天開(kāi)云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報(bào)刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開(kāi)信，反對(duì)“裁撤劇校”，堅(jiān)決支持學(xué)生的護(hù)校斗爭(zhēng)。學(xué)校保留下來(lái)了，校長(zhǎng)顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長(zhǎng)，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會(huì)黑暗，扣發(fā)經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來(lái)。“教職工則當(dāng)空賣(mài)絕，不能得一飽。”(注：《遺愛(ài)在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長(zhǎng)紀(jì)實(shí)》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣(mài)藝得來(lái)幾文錢(qián)，買(mǎi)點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫(xiě)下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個(gè)大字，意氣風(fēng)發(fā)地以新的思想、新的舉措來(lái)創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場(chǎng)和圖書(shū)館等方面進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會(huì)主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)而崎嶇的戲劇教育的征程上，熊佛西義無(wú)反顧地走過(guò)來(lái)了，立下了一座令人矚目的豐碑。大膽開(kāi)拓和銳意創(chuàng)新的精神人們?cè)谏钪校紩?huì)受到特定的文化模式的制約，凡事來(lái)了都習(xí)慣按常規(guī)走路，若要突破這個(gè)模式，就必須具備開(kāi)放的文化心理，在價(jià)值觀念上、生活和工作方式上有個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。1922年，熊佛西進(jìn)“藝專”，擁護(hù)“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”，主張戲劇系辦成戲曲科班；擁護(hù)新興戲劇，主張戲劇系辦成新興學(xué)府。戲劇系應(yīng)何去何從，年輕的系主任熊佛西不以自己的觀點(diǎn)來(lái)決定辦學(xué)方向，而是走民主的道路，組織師生進(jìn)行辯論，這表現(xiàn)了他的胸懷與氣魄。管理上的新觀念、新做法經(jīng)過(guò)辯論，使大家認(rèn)定戲劇系應(yīng)是訓(xùn)練各方面人才的大本營(yíng)，是新興戲劇的實(shí)驗(yàn)中心。確定了辦學(xué)的方向后，熊佛西一切從實(shí)踐出發(fā)，探索著新興話劇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合的新路子、新體制。“藝專”戲劇系在城里辦學(xué)，定縣農(nóng)村該如何辦戲劇教育?他深入農(nóng)村后，敏銳地感到教育的方式有兩種，一種是學(xué)校式的，一種是社會(huì)式的。社會(huì)要進(jìn)步、要發(fā)展，非重視社會(huì)式的教育不可，而戲劇又是進(jìn)行社會(huì)教育的最好方式，它能在娛樂(lè)中給人以教育。在農(nóng)村“戲劇簡(jiǎn)直是農(nóng)民的唯一教育”。(注：熊佛西《大眾化之實(shí)驗(yàn)》，《熊佛西戲劇文集》，上海文藝出版社2000版)為了充分發(fā)揮戲劇社會(huì)教育作用，在內(nèi)容上他創(chuàng)作了一批“農(nóng)民劇本”；在形式上根據(jù)農(nóng)民看戲劇的習(xí)慣創(chuàng)建了農(nóng)村露天劇場(chǎng)，創(chuàng)造了一套演出方法，很有效地通過(guò)戲劇給農(nóng)民以新的思想文化教育。在學(xué)校式的教育方面，受條件限制，不能辦戲劇學(xué)校，他就開(kāi)辦戲劇培訓(xùn)班，將那些對(duì)戲劇有濃厚興趣又有表演才能的農(nóng)村青年，招來(lái)培訓(xùn)，培訓(xùn)后回到村里去組織農(nóng)村劇團(tuán)，這方法很有效，很快農(nóng)村劇團(tuán)在定縣遍地開(kāi)花，掀起了一個(gè)新興的農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)，使戲劇大眾化實(shí)驗(yàn)有了新的開(kāi)拓、新的發(fā)展。左聯(lián)一開(kāi)始就把大眾化當(dāng)作文藝運(yùn)動(dòng)的中心問(wèn)題，號(hào)召全體盟員到農(nóng)村、到社會(huì)的底層中去，去普及革命文學(xué)，但左聯(lián)的戲劇大眾化，還只是為大眾寫(xiě)戲，到大眾中演戲，演戲給大眾看。而熊佛西是教會(huì)農(nóng)民寫(xiě)戲、演戲，農(nóng)民與農(nóng)民、演農(nóng)民，演給農(nóng)民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發(fā)展。熊佛西的創(chuàng)新成果在農(nóng)村開(kāi)辟了戲劇大眾化的新天地，在中國(guó)戲劇教育史上創(chuàng)建了一種嶄新的模式。抗戰(zhàn)期間，熊佛西在動(dòng)亂中創(chuàng)辦了四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。形式的急劇變化催生了他的新理念：“戲劇在戰(zhàn)時(shí)是鋒利的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，在平時(shí)是有力的教育工具。”(注：熊佛西《五年來(lái)的抗戰(zhàn)戲劇》，同上)“這個(gè)學(xué)校不是一個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)校。它是適應(yīng)抗戰(zhàn)需要的一個(gè)新興社會(huì)教育的機(jī)構(gòu)。”“它是后方抗戰(zhàn)宣傳的一個(gè)樞紐，也可以說(shuō)這個(gè)學(xué)校的成立，對(duì)于我們自己是一個(gè)戰(zhàn)時(shí)教育的建設(shè)，對(duì)于敵人是一個(gè)文化炸彈的還擊!”(注：轉(zhuǎn)引熊佛西研究小組《熊佛西傳略》，《現(xiàn)代戲劇熊佛西》，中國(guó)戲劇出版社1985年12月版)在風(fēng)雨飄搖中，熊佛西沒(méi)有關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，讓學(xué)生只坐在教室里上課，而是拉出去，擔(dān)負(fù)宣傳抗戰(zhàn)的責(zé)任。他們組織劇團(tuán)在城里公演，激發(fā)民氣；到農(nóng)村巡演，喚醒民眾；到部隊(duì)去演出，鼓舞士氣。學(xué)生在演出中學(xué)習(xí)專業(yè)，學(xué)習(xí)社會(huì)，學(xué)生與教師連成一氣，社會(huì)與學(xué)校打成一片。由此我們看到，熊佛西對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)的戲劇教育有著新的思路，教育完全與社會(huì)的抗戰(zhàn)洪流融合在一起，充分發(fā)揮了戲劇的戰(zhàn)斗武器作用。以人為本的教育思想熊佛西深知戲劇是要靠對(duì)戲劇教育有興趣、有能力、有責(zé)任心的人來(lái)辦，所以必須愛(ài)惜人才、尊重教師。學(xué)校是以教學(xué)為主的，教學(xué)是以教師為主的，要辦一個(gè)高水平的學(xué)校關(guān)鍵是建立一支高水平的教師隊(duì)伍。無(wú)論是在城市，還是在農(nóng)村，無(wú)論是在平時(shí)，還是在戰(zhàn)時(shí)，他都薈萃了一批戲劇精英，像曹禺、陳白塵、歐陽(yáng)予倩、葉丁易、靳以、楊村彬、佘上沅、陳治策等，都曾在他任校長(zhǎng)的學(xué)校里任教。他還廣泛地聘請(qǐng)名演員和國(guó)外藝術(shù)家來(lái)校講課或演出，多方招賢納士，這既充實(shí)了教學(xué)力量，又活躍了藝術(shù)空氣和藝術(shù)氣氛。社會(huì)上的許多新鮮東西及時(shí)地進(jìn)入了課堂，增強(qiáng)了戲劇教育的活力，使學(xué)校與社會(huì)息息相通。學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，學(xué)生是主體。熊佛西愛(ài)學(xué)生是有名的，對(duì)學(xué)生講話都說(shuō)“我的孩子們”，這說(shuō)明他把學(xué)生當(dāng)作自己的子女一樣的愛(ài)，是一種真摯熾熱的愛(ài)。有的學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)法上學(xué)，他就用自己的薪金供他們讀書(shū)；有的進(jìn)步學(xué)生遭到反動(dòng)當(dāng)局迫害，他就冒著風(fēng)險(xiǎn)把他們保護(hù)起來(lái)，轉(zhuǎn)移出去；學(xué)生沒(méi)有蚊帳，他出錢(qián)買(mǎi)；學(xué)生食堂缺糧食，就將自己家里的存糧送給食堂。作為教授、校長(zhǎng)，熊佛西在戲劇教育史上樹(shù)立了高尚的師德風(fēng)范。熊佛西在辦學(xué)過(guò)程中，處處表現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與尊重。教育是樹(shù)人的工程，在當(dāng)時(shí)束縛人性的封建倫理道德雖然經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但作為舊的文化意識(shí)，不是一兩次運(yùn)動(dòng)就可以洗刷干凈的，它還會(huì)頑強(qiáng)地以各種形式積淀在人們的文化心理之中，一遇上實(shí)際問(wèn)題，就以共性淹沒(méi)人的個(gè)性。熊佛西不然，凡事都要考慮人的個(gè)性。在“藝專”戲劇系時(shí)，師生對(duì)辦學(xué)方向分歧很大，他就通過(guò)辯論讓大家充分發(fā)表了個(gè)人看法，結(jié)果大多數(shù)人的意見(jiàn)一致了，還有極少數(shù)人不一致，他也不將大多數(shù)人或系主任的意志強(qiáng)加于極少數(shù)人，而讓少數(shù)人自由選擇留下或離去。熊佛西這樣做，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法問(wèn)題，而是能否尊重個(gè)人的自主性、主體性的文化觀念問(wèn)題。“以廣博容納之精神，樹(shù)立研究與思想之自由”，這是熊佛西的辦學(xué)原則，所以他主辦的戲劇學(xué)校是一片自由的天地，人是獨(dú)立自主的，是自由的，不是依附別人的。今天還有學(xué)生這樣回憶著：“在那四川充滿黑暗統(tǒng)治的國(guó)統(tǒng)區(qū)里，四川省劇校好像一小塊民主自由的特殊領(lǐng)地。這和熊先生貫徹他一向主張的‘教育民主’、‘學(xué)術(shù)自由’的辦學(xué)原則分不開(kāi)。”(注：陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》1915年1卷4號(hào))在課堂上各種學(xué)派的理論都可以講授，在圖書(shū)館里各種書(shū)籍都可以閱讀。當(dāng)時(shí)，當(dāng)局派進(jìn)學(xué)校的訓(xùn)育主任發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生讀《資本論》，沒(méi)收了他的書(shū)。熊佛西聽(tīng)后，便以校長(zhǎng)的名義命令他把書(shū)還給學(xué)生。他鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)，這既鍛煉了學(xué)生的能力，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也保護(hù)了作為一個(gè)人所應(yīng)有的權(quán)利。有時(shí)學(xué)生的活動(dòng)引起當(dāng)局的注意，甚至要追捕學(xué)生，他不顧安危，挺身而出保護(hù)學(xué)生。他不是一個(gè)革命者，做這些事不是從政治立場(chǎng)出發(fā)，而是出于對(duì)人的尊重，看不得那些踐踏人權(quán)、剝奪人的信仰自由、思想自由和行動(dòng)自由的舉動(dòng)在學(xué)校里出現(xiàn)。熊佛西在當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到，學(xué)校是樹(shù)人的，教育必須樹(shù)人，并提倡以個(gè)性樹(shù)人，確立人的自由獨(dú)立的人格，因此有了這種對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的教育才是真正以“人”為本的教育，是真正的培養(yǎng)人、解放人的教育，這就在尊師愛(ài)生的基礎(chǔ)上更深入了一步，前進(jìn)了一步。這一步是中國(guó)戲劇教育史上破天荒的第一步，它與世界先進(jìn)文化同步，是具有深遠(yuǎn)意義的一步。今天，當(dāng)我們跨進(jìn)21世紀(jì)，用先進(jìn)的文化觀念來(lái)審視這座豐碑時(shí)，會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，它不僅記載著一代名人在教育征程上跋涉的足跡，書(shū)寫(xiě)著一段轟轟烈烈的歷史，而且還讓我們看到了熊佛西戲劇教育思想的開(kāi)放性和先鋒性。他敢于走前人未走過(guò)的路，為中國(guó)戲劇走向世界、與世界接軌立下了汗馬功勞。

站在推行素質(zhì)教育的立場(chǎng)上看，戲劇教學(xué)能直截了當(dāng)?shù)馗纳茖W(xué)生與人交往和言語(yǔ)表達(dá)能力，它不僅能夠滿足大學(xué)生自身發(fā)展的需要，其具備的社會(huì)性特點(diǎn)更針對(duì)性地解決了大學(xué)生走出校園面對(duì)社會(huì)所遭遇的困境。正是由于戲劇具備了以上幾個(gè)方面的特性和優(yōu)勢(shì)，這幾年，許多高職院校都相繼成立了諸如“戲劇委員會(huì)”之類的部門(mén)，積極吸收一些愛(ài)好戲劇的學(xué)生加入，同時(shí)戲劇教學(xué)也慢慢地融入到大學(xué)的藝術(shù)教育課程中，成為藝術(shù)表演專業(yè)重要的課程之一。

創(chuàng)新戲劇教學(xué)模式初探

近些年，隨著演藝事業(yè)的大熱，戲劇教育業(yè)迎來(lái)了藝術(shù)專業(yè)的極快發(fā)展，大批的學(xué)生進(jìn)入許多藝術(shù)院校學(xué)習(xí)戲劇影視。何種教學(xué)模式最適合當(dāng)前高校戲劇教學(xué)，才能使戲劇教學(xué)卓有成效？這是眾多戲劇教育工作者所關(guān)心和考慮的問(wèn)題。

1、情景型戲劇教學(xué)

就我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展和傳承來(lái)看，幾乎大多數(shù)是通過(guò)一代代模仿和學(xué)習(xí)而薪火相傳下來(lái)，千百年的表演技藝并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間而失傳，最主要?dú)w功于戲劇的具象表現(xiàn)形式和師徒式的教導(dǎo)與傳承。因此，高校在進(jìn)行戲劇教學(xué)時(shí)，首先要回歸最原始的教學(xué)方法，就是創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行模仿。而要想真正地達(dá)到情景化效果，則先要讓學(xué)生插上想象的翅膀。俗話說(shuō)想象是心靈的翅膀，是智慧的源泉。在戲劇教學(xué)過(guò)程中，如果沒(méi)有一定的想象空間，怎樣的描述都顯得蒼白無(wú)力。因此，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)或者再現(xiàn)經(jīng)典戲劇的場(chǎng)景，以此來(lái)來(lái)創(chuàng)造條件讓學(xué)生更好地理解人物的語(yǔ)言、角色以及把握人物的心理活動(dòng)。

2、講賞型戲劇教學(xué)

摘要：戲劇因其綜合性、集體性、即時(shí)性的藝術(shù)特性，在與教育結(jié)合后，成為最便捷、最適當(dāng)?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育形式之一。它不僅能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的思想教育、美育教育都有非常重要的作用。文章結(jié)合戲劇藝術(shù)的特性，論述戲劇教育的目的與作用，并論證了戲劇藝術(shù)的三大特性對(duì)學(xué)生美育教育的契合性。

關(guān)鍵詞：戲劇教育；戲劇藝術(shù)；美育教育

一、戲劇藝術(shù)的特性

1.綜合性

戲劇藝術(shù)是以表演藝術(shù)為中心環(huán)節(jié)的綜合性藝術(shù)，包含了聲音、語(yǔ)言、表演、形體、美術(shù)、燈光設(shè)計(jì)、化妝等藝術(shù)形式。每一項(xiàng)都是相互聯(lián)系，缺一不可的。目前我國(guó)推行的美育教育中，只有“戲劇”能夠成為綜合性藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的組織框架。音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式和戲劇相比，缺少了綜合性。雖然戲曲、影視也有綜合性，但是技術(shù)門(mén)檻太高，尤其是戲曲特別需要“童子功”。

2.集體性