摘要:隨著世界信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種新型技術(shù)如雨后春筍般涌現(xiàn)，這給我們的工作、生活帶來了極大的變化。在教育尤其是現(xiàn)代教育的發(fā)展過程中，我們要不斷地融入新的技術(shù)，這樣可以有效地擴(kuò)充教學(xué)手段、拓展教學(xué)理念及豐富教學(xué)方法，讓整個教學(xué)工作變得更加科學(xué)化、多元化。文章主要探討了全息技術(shù)的概念，并分析了全息影像技術(shù)在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，希望可以給相關(guān)研究和實踐帶來一些借鑒和思考。

關(guān)鍵詞:全息影像技術(shù)；智慧教育；高等教育；應(yīng)用

全息影像技術(shù)自20世紀(jì)60年代激光器問世后得到了迅速的發(fā)展。全息影像是虛擬成像技術(shù)通俗說法，又稱為全息成像和幻影成像，其基本成像機(jī)理是利用光波干涉法來同時記錄物體光波的振幅與相位，然后再利用衍射原理再現(xiàn)物體的光波信息。全息影像技術(shù)作為各國政府及企業(yè)高度關(guān)注的前沿技術(shù)之一，已在通信、醫(yī)學(xué)、軍事等領(lǐng)域如火如荼地展開探討與應(yīng)用。隨著技術(shù)的成熟，英國索爾福德大學(xué)等國外院校已經(jīng)開始探索將全息影像技術(shù)引入課堂教學(xué)中，并得到了大部分任職教師的認(rèn)可，認(rèn)為全息影像技術(shù)在未來將是有效的教學(xué)工具，對教學(xué)效果的提升將有顯而易見的幫助。由此可見全息影像技術(shù)運(yùn)用到智慧教育中具有非常重要的現(xiàn)實意義，不但可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育存在的不足，尤其表現(xiàn)在增強(qiáng)學(xué)習(xí)互動體驗，讓學(xué)生能夠更好地理解課程內(nèi)容，學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

1全息影像技術(shù)在智慧教育中運(yùn)用的理念

全息影像技術(shù)是利用干涉和衍射原理來記錄并再現(xiàn)物體真實的三維圖像的技術(shù)（圖1）。該技術(shù)記錄了包括外觀、顏色、運(yùn)動軌跡、空間位置等全部信息，并事先做好的影像，再播放出來以3D形式展示在觀影者面前。全息技術(shù)在智慧教育中的運(yùn)用主要是利用全息影像的3D虛擬現(xiàn)實特性，結(jié)合還原真實場景的聲音，來給學(xué)生提供視覺、聽覺方面的各種逼真體驗，這種如同身臨其境的教學(xué)感受可以打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，突破空間、時間的約束，給學(xué)生構(gòu)造出綜合、可視化、強(qiáng)交互、虛實融合的學(xué)習(xí)環(huán)境[1]，更好地優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。目前，通過將全息影像技術(shù)運(yùn)用到智慧教育中，正在讓學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境變得更加信息化、多樣化。隨著全息影像技術(shù)的快速發(fā)展，未來更將極大的促進(jìn)智慧教育行業(yè)的發(fā)展。通過構(gòu)建新的教學(xué)模式、學(xué)習(xí)環(huán)境，帶給學(xué)生交互性更強(qiáng)、畫面感更豐富的學(xué)習(xí)體驗，并將極大地提高教學(xué)效率，降低那些理解力、想象力較差的學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，從而提升知識的接受度[2]。這樣可以更好地培養(yǎng)出適合當(dāng)前時代發(fā)展需求的、具有更強(qiáng)適應(yīng)能力、實踐能力、思維能力、創(chuàng)新能力的綜合性人才，這種智慧教育是信息化社會發(fā)展的新趨勢，將帶給社會更多的益處。

2全息影像技術(shù)在智慧教育中的應(yīng)用

1情緒智力理論

1．1情緒智力理論的內(nèi)涵

情緒智力(EI)又稱情商(EQ)。這一術(shù)語最先由美國新罕布和耶魯大學(xué)心理學(xué)家薩羅維和梅耶于1990年提出fI]，將情商定義為個人具有的對自己及他人情緒的識別與控制，并能利用此信息來指導(dǎo)其思維和行動的一種社會智慧，包括感知、同化、理解及管理情緒的一系列智力能力翻。薩羅維和梅耶對情商進(jìn)行6年研究后，對情商內(nèi)涵作出了更為全面的闡述。情商在本質(zhì)上是一種智力，最主要的結(jié)構(gòu)是情緒和智力的結(jié)合。修訂后的情商概念包涵4方面能力，即情緒的認(rèn)知評估和表達(dá)的能力、思維過程的情緒促進(jìn)能力、理解分析獲得情緒知識的能力及對情緒進(jìn)行成熟調(diào)節(jié)的能力。情緒智力理論經(jīng)過幾年運(yùn)演，美國《時代周刊》專欄作家戴尼爾•高爾門的科普讀物《情緒智力》問世，將近年來情緒智力的研究成果匯編成冊，并將情緒智力定義為一個人能否成功最好的預(yù)測。高爾門認(rèn)為EQ包括認(rèn)識自身情緒、妥善管理情緒、自我激勵、認(rèn)識他人情緒和人際關(guān)系5方面的能力【1】。他在《工作中的情商》一書中又?jǐn)U展出情緒的感知、正確的自我評價、自信、自我控制、團(tuán)隊合作等25種能力。此后情緒智力這一概念在世界各地廣泛傳播。

1．2情緒智力理論的產(chǎn)生背操

薩羅維和梅耶稱情商是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)研究成果之一。高爾門認(rèn)為人生成就中智商至多占20％，80％要受其他因素的制約，其中．睛緒智力起主要作用171。情緒智力理論是建立在心理學(xué)(多重智力理論、健康心理學(xué)、人格心理學(xué)、人本主義、管理心理學(xué)等)、神經(jīng)心理學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、工商管理社會生態(tài)學(xué)等研究基礎(chǔ)上的一種新理論嘲。

1．2．1智力理論是情緒智力理論的來源EQ是相對于智商(IQ)提出的，但是傳統(tǒng)智商測驗內(nèi)容缺乏全面性，狹義智力理論無法真正反映一個人的智慧能力，越來越不能適應(yīng)社會對人才需求的多元評估標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加登納提出多元智能理論，他認(rèn)為人類的智慧至少包括7種能力：語言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、音樂智能、體態(tài)智能、內(nèi)省智能和人際智能。后兩種成為EQ的直接來源。

一、醫(yī)學(xué)院校開展死亡品質(zhì)教育的困境

1.“死亡品質(zhì)”觀念形成的長期性與醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)時間有限性的矛盾“死亡品質(zhì)”是全新的理念，其包含著豐富的內(nèi)容以及實踐要求，要想將其作為一種觀念“種植”于醫(yī)學(xué)生的意識中，需要遵循認(rèn)知、內(nèi)化等發(fā)展過程，是一種需要長期時間保障的教育過程，不然只是作為一種教育宣講，流于形式教育，是不會收到效果的。而目前院校教育很少安排有死亡意義、死亡品質(zhì)教育時間，有的也只是安排簡單的認(rèn)知教育，缺少學(xué)生對“死亡品質(zhì)”內(nèi)化的實踐教育?！八劳銎焚|(zhì)”觀念形成的長期性與醫(yī)學(xué)生接受教育時間短少存在矛盾。

2.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育理念與“死亡品質(zhì)”要求存在矛盾“竭力救治”一切患者是現(xiàn)實醫(yī)學(xué)教育的理念，這種觀念可以說在每一個醫(yī)護(hù)人員思想中都產(chǎn)生根深蒂固的影響，醫(yī)護(hù)人員也一直在奉行竭力“救死扶傷”，所以贏得了“白衣天使”的美譽(yù)，“竭力救治”一切患者可以說是醫(yī)護(hù)人員認(rèn)為的道德行為選擇。而“死亡品質(zhì)”的實現(xiàn)是要求醫(yī)護(hù)人員放棄對臨終患者“竭力治療”的觀念，把救護(hù)方式轉(zhuǎn)化為“姑息治療”。這種教育理念融入到教學(xué)中，醫(yī)學(xué)生很容易認(rèn)為與自己受到的醫(yī)學(xué)道德觀教育相違背，甚至抵制接受“死亡品質(zhì)”教育。因此，在理論上需要把“救死扶傷”與“死亡品質(zhì)”之間的矛盾予以理清。

3.有無“靈魂”信仰之間的矛盾西方“死亡品質(zhì)”教育建立在對臨終患者“身、心、靈”全方位照護(hù)基礎(chǔ)之上。西方人認(rèn)為在構(gòu)成人的核心部分上，有著一種超越肉體約束、超越世俗生活局限的純粹精神性的追求，稱之為“靈魂”信仰。西方學(xué)者詹姆斯說：“對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗。對于人道主義者來說，靈性是與他人相處的自我超越體驗。對某些人，可能是與自然或宇宙（無論怎樣描述它們）的和諧或同一的體驗。它引導(dǎo)人們進(jìn)入一個王國，在那可以體驗到與某種大于自身的事物的聯(lián)合，并由此找到自己最大的安寧?！弊⒅亍办`”的照護(hù)是西方“死亡品質(zhì)”教育的核心。而在我國，因為堅持唯物主義，對人的構(gòu)成認(rèn)識上，把人由物質(zhì)和精神構(gòu)成當(dāng)做是科學(xué)認(rèn)識，一般不認(rèn)為有“靈魂”存在的，對于醫(yī)學(xué)生的教育過程中是不給“靈魂”留有空間的，這為教育醫(yī)學(xué)生面對臨終者實施全方位照護(hù)帶來困難。有無“靈魂”信仰的堅信，實質(zhì)指向如何對臨終者深層精神照護(hù)問題，在我國院校教育中“靈”的照護(hù)問題需要轉(zhuǎn)化。

二、醫(yī)學(xué)院校開展死亡品質(zhì)教育的進(jìn)路

1.以重視學(xué)校理論教育為基礎(chǔ)“死亡品質(zhì)”理論體系包括眾多內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)生認(rèn)知“死亡品質(zhì)”意義需要從重視理論教育為起點，遵循“死亡品質(zhì)”教育規(guī)律，把重視臨終患者“死亡品質(zhì)”融入到醫(yī)學(xué)生思想理念中去，為將來實踐作指導(dǎo)。院校教育中可以設(shè)立專門教育教學(xué)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，改革醫(yī)學(xué)院校課程體系構(gòu)成，編撰專門死亡品質(zhì)教材，把死亡品質(zhì)教育融入到課程體系中，嘗試推行必修課、學(xué)分制等方式提高“死亡品質(zhì)”教育的學(xué)科地位等。在具體的內(nèi)容教育上，可以以“生命教育”為核心，以“死亡教育”為原點，展開“死亡品質(zhì)”的認(rèn)知教育。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因為教育幫助人獲得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強(qiáng)化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅定的信念和行動的智慧，達(dá)到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動就是對幸福的追求。”[1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因為一個人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸福”。教育就是對人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點，找到生活的幸福點，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也?！泵鎸ι畹睦Ь?，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福。”[2]

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因為一個人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！薄＝逃褪菍θ瞬豢赡堋叭f事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點，找到生活的幸福點，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福?！盵2]

雖然現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，但是人的認(rèn)識能力在一定時期畢竟是有限的，對任何事物的認(rèn)識過程都是一個艱難的過程，所以在這種探尋和追問中必然產(chǎn)生種種困惑、挫折，伴隨著失望、難過。那么，在這個過程中，教育追求的就不僅僅是培養(yǎng)人們認(rèn)識世界的能力，更重要的是在認(rèn)識世界的過程中認(rèn)識自己。這是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，也是教育的內(nèi)在要求。因為從終極意義上，教育的目的是“為人”的教育。人只有在認(rèn)識自我的前提下，知道自己什么可為，什么不可為的情況下才能實現(xiàn)人生的追求。也只有能力與需求協(xié)調(diào)賦予人以充實的精神生活，人才可以體驗和感受到其中的幸福。教育通過物理、天文的知識告訴我們?nèi)祟愖陨淼拿煨?，告訴我們對自然保持敬畏，啟發(fā)我們反思自身的智慧；教育通過歷史、政治、社會學(xué)知識幫助我們確立自己的位置，認(rèn)清自己的角色；教育通過醫(yī)學(xué)、心理學(xué)向我們揭示自己的成長規(guī)律，使我們認(rèn)識自身能力的局限。然后，當(dāng)我們再置于浩瀚神秘的宇宙、自然和紛繁復(fù)雜的社會時，我們便有了一份從容的心態(tài)，便能在復(fù)雜的生活環(huán)境下，在我們的欲求和能力之間找出心靈的平衡點，體會人生的真正幸福。

教育對人的生活關(guān)懷，就是一種態(tài)度形成的推動；人在對現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的崇拜中，在物質(zhì)的種種誘惑中，形成一種曠達(dá)的態(tài)度，尋求一種心靈的解放，一種內(nèi)心的安寧。因為人的欲望是永無止境的，只有內(nèi)心的平靜、超越才是真正的幸福。而教育就在此種意義上，承諾和實現(xiàn)了對幸福的追求。

二