大眾哲學論文范文精選
前言：在撰寫大眾哲學論文的過程中，我們可以學習和借鑒他人的優秀作品，小編整理了5篇優秀范文，希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
大眾化馬克思主義哲學論文
一、馬克思主義哲學大眾化概念
在對馬克思哲學大眾化根本概念完全明確之前，需對馬克思主義大眾化進行著重分析探究。馬克思主義大眾化主要是指通過一系列相關的宣傳普及活動，促使馬克思抽象化的基本理論能夠實現其具體形象化，實現大眾化的通俗易懂，并能夠為廣大群眾充分理解。具體來說，馬克思哲學大眾化主要包括兩方面的內容：第一，其理論內容必須完全面向大眾，通過廣泛宣傳的方式促使其富有群眾化的特點。第二，積極采用通俗化的語言及群眾普遍能夠接受的方式，促使馬克思理論能夠被廣大群眾所認同并轉化為行動。從最基本的內部構成方面看，馬克思大眾化包括了哲學、政治經濟學及科學社會主義三方面的大眾化相關內容。在對馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對哲學大眾化的概念進行明確了。所謂馬克思哲學大眾化，即是指將其抽象化轉變為形象具體化。大眾化中所說的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經濟、地域、年齡、性別等限制的特點。自改革開放后，現今社會的進步發展使得我國開始出現一些新型的社會階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會現代化建設中，對于群眾的理解也需跟隨時代的發展而改變，促使其具有一定的時代性特色。在中國共產黨的領導之下，人民大眾能夠對馬克思哲學理論靈活運用并用其對各類實踐、改造活動進行科學指導，進一步實現自身的全面發展。與此同時，運用各類實踐活動操作中所積累的豐富經驗進一步改進完善馬克思哲學理論，推動其良好發展。
二、推進馬克思哲學大眾化的科學途徑
（一）積極增強馬克思哲學大眾化意識歷史與現實均表明，在現今的社會中，大眾化哲學的存在極為必要。所以，廣大的哲學研究、教學者及人民群眾需積極樹立增強哲學大眾化的意識，進一步增強對馬克思哲學的信念。長時間以來，在我國出現了極為突出化的群眾不懂哲學，學生不喜哲學、哲學招生淡薄、不注意加強哲學宣傳的情況，最終導致出現馬克思哲學被完全忽略，相關世界觀、方法學說空洞、無力的問題。此種情況出現的主要原因為：大部分人未將哲學作為一門與實踐活動相關聯的科學，還未將哲學的概括、抽象性及現實、革命性進行有機結合。歸根結底，是這些人未對哲學的理論與實踐之間存在的關聯性充分了解掌握，對實踐活動與哲學的引領作為未完全明確。相關哲學工作者在推進其大眾化時，需做到有的放矢，對社會實踐中存在的新問題、情況充分認識及解決。另外，在馬克思大眾化的推進中，對于“庸俗化”的擔心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學大眾化是在社會主義思想指導下進行的一項具有高度政治意義的事業。所以，廣大哲學工作人員必須將自己從課堂中解放出來，對自身的歷史使命完全擔負。
（二）多形式的開展馬克思哲學宣傳活動馬克思哲學大眾化是一項系統化的活動，需要相關研究部門、媒體、學校的共同努力。我國的哲學工作人員需加強自身與實際之間的關聯，積極選取一個恰當適宜的課題。開展哲學大眾化的研究，如哲學大眾化推進的必要性；哲學大眾化與中國化、時代化之間的聯系；哲學大眾化的實質、特點等。而相關出版部門則需組織編寫一些不同風格、類型的大眾化哲學讀本。可以對《大眾哲學》、《學哲學，用哲學》等書中進行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關于哲學大眾化的宣傳活動。學校是馬克思哲學大眾化推進的主要地區，思政課便是一個極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學需進行科學化的創新、改革，進一步提升其實效性，對學生進行理論、實踐有機結合的哲學教育，幫助其進一步樹立起一個正確的辯證唯物主義立場、觀點。
（三）落實馬克思哲學大眾化的基礎、生長點馬克思哲學必須被廣大人民群眾所理解、掌握，只有這樣才能夠幫助其對馬克思哲學進行靈活運用，將哲學作為認識、改造世界的有效手段及武器。所以，我們需積極采取一個極為有力的措施，促使哲學理論與社會實踐之間存在的距離得以縮短，進一步形成一個學哲學、用哲學的和諧環境。第一，進一步奠定哲學大眾化的群眾基礎，將其根植于群眾之中，為廣大群眾所服務，代表其根本利益。只有這樣，才能夠得到群眾的支持，為其大眾化奠定一個堅固的基礎。第二，奠定哲學大眾化的制度基礎，在大眾化活動推進中，需做到堅持不懈，促使其形成一種制度。第三，奠定哲學大眾化的實踐基礎。哲學大眾化進行中需做到立足實踐，從實際出發。
工程修建理論與品評
評價后媒體時期的修建理論與品評，要從歷史的大關連中去視察和體認，而且“后媒體時期”這一“斷代”也需要放在20世紀整個傳媒學生長的大配景下去確證（雖然這并非本文的重點，本文只是借用這暫時段來視察修建理論與品評的今世轉向題目），因此，本文首先要理清20世紀中國修建生長的主線，并開端論及中國后媒體時期的形成。
近代、今世和今世的中國修建，不管其生長進程何等龐大，都可以看成是一個團體，有其自身的一連性。20世紀中國修建生長的主線著實是修建“今世化”（modernization）的題目。侯幼彬教授曾對近代中國的修建提出過自己的看法，他以為近代中國修建的主線索是“今世轉型”，屬于后發外生型今世化，也即是說中國的今世化與西方國家差異，它并非自覺的生成，而是受西方今世化的影響，是一種由外力引發的今世化。這種生長狀態歷史地注定了中國今世化與西化的不行支解，也注定了中國今世化歷程中對西方知識體系的移植。
在20世紀80年月中國曾廣泛有一種“走向世界”的雄心與“實現今世化”的熱望，但“走向世界”與“實現今世化”這些修辭自己就表現了我們處于弱勢文化的邊沿職位地方；到90年月中后期，我們還來不及思考是否已走向世界時，另一個焦點話語——舉世化就迅速在中國登陸。無論我們怎樣驚異與不解，舉世化已成為一種社會各個層面的語境在中國彌漫并擴伸開來。在中國脈土的學術陳訴廳里，我們可以聽到弗蘭克·蓋里、斯蒂文·霍爾、磯崎新等修建各人的演講，在私底下的交換中，也會隨時聽到中國的“雙語精英”分子的“歐洲口音”或“美國口音”等等。但舉世化并不能掩蓋中國仍在一連的歷史，在舉世化的語境中，敏銳的理論家及馬克思主義者發明確舉世化表象之下的工具，即文化的侵占關連——強勢文化逐漸腐蝕弱勢文化，并終極將其夾雜。在這樣一種文化流傳配景下，中國傳媒業孕育發生了巨大的厘革：單一的社會價錢尺度逐漸多元化；電視普遍，互聯網的流傳學職位地方急忙上升；原來以語言為重要信息流傳載體變化為由視覺形象為主導；媒體業進一部細分觀眾（讀者）……。以上種種跡象評釋，中國已在內力與外力的配合作用下逐漸進入后媒體時期。
一、中國今世修建理論與品評的情況
1.社會與文化情況
中國的政治意識形態在1976年（逝世）前后孕育發生了深刻的厘革，即從前期左傾的激進變化為后期右傾的自由與開放。在1976年之前的中國修建看重表達民族、國家和革命的宏大主題，以后的修建傾向于表達地方文化并漸漸體貼現實的世界，是一個從“大敘事”走向“小敘事”的歷程。①到20世紀90年月，經典政治權力已非中國惟一的權力中心。以發達互聯網及傳統媒體體系為載體，以舉世化為配景的文化霸權主義侵入中國，并出現一種強勢文化的姿態。中國的媒體比以往任何時侯都更靠近西方媒體：電視與互聯網的迅速普遍為信息在外洋、國內的同步流傳提供了可能，信息在國內外洋險些同步上市。西方強勢文化借助媒體形成獨立于政治權力之外的另一種權力——文化向導權。中國經典的政治權力反而漸漸退居世俗大眾生存的次要職位地方。
馬克思否定哲學現實研究解析
論文關鍵詞：思辨哲學政治經濟學現實
論文摘要：馬克思主義有三個主要組成部分：馬克思主義哲學，政治經濟學，科學社會主義。馬克思最先開始研究的是哲學，后來轉向政治經濟學和科學社會主義的研究，他的哲學著作集中在前期，青年馬克思曾經有過一個哲學時期．曾有過一個站在唯心主義哲學立場上看問題的時期，而后出現過“否定哲學”，否定思辨哲學提倡實證科學轉向，是什么促使馬克思的思想發生轉變，本文從馬克思研究政治經濟學，研究德國唯心思辨哲學和它們與現實角度來說明。本文認為馬克思否定德國唯心主義哲學和研究政治經濟學的原因是一致的，而否定思辨哲學研究政治經濟學的結果就是歷史唯物主義的產生。
不久前讀到蘇州大學王金福教授的《馬克思為什么要否定哲學》一文，他認為馬克思否定哲學是否定站在哲學立場上看問題，提出我們不要再回到馬克思曾經否定過的站在哲學立場上來看問題的觀點，也就是從原則理論出發看問題，依靠純粹的思辨獲得對世界的終極認識。因此，要“反對哲學”，要離開哲學基地，拋棄哲學幻想，主張從實證科學的角度來分析問題。論文百事通本文從馬克思研究政治經濟學，唯心主義哲學的思辨性和人民群眾的現實需要來分析馬克思為什么要“否定哲學”。
一、馬克思研究政治經濟學
馬克思在《萊茵報》時曾說過“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事和萊茵議會關于林木盜竊和地產分析的討論，最后關于摩賽爾農民狀況的論戰，關于自由貿易和保護關稅的辯論是促使我去研究經濟問題的最初動因，另一方面，在善良的前進愿望大大超過實際知識的當時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶著微弱的哲學色彩的回聲，我曾表示反對這種膚淺的言論”。
這里馬克思提到研究政治經濟學一方面是出于為勞苦大眾辯護的需要，還有一方面是和法國社會主義者共產主義者微弱的哲學色彩的膚淺的言論有關，也就是說他研究經濟學和否定哲學有密切的關系。馬克思研究經濟學是一方面出于為農民服務的現實需要，一方面是因為法國社會主義者哲學的微弱。馬克思開始研究經濟學土就是他對德國唯心主義哲學分析的開始，也是他否定哲學的開始。
美主客觀性話語權
[論文關鍵詞]美的主客觀性話語權審美判斷精英大眾
[論文摘要]歷代關于美的主、客觀之爭，眾說紛紜。從某種意義上說，其實際上是有關話語權的問題。堅守客觀說，認為美是有著客觀標準存在的，有種話語霸權在里面。以一己之見否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實，美本來就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。
美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來爭論不休，眾說紛紜。
主觀說認為美是個人的主觀感受，它和審美主體有關，不同的人有著不同的審美標準，即“我認為這幅畫是美的”；客觀說認為美是一種客觀呈現，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個表語，美是事物的一種屬性。當然還有堅持折中說，既承認個人的主體性與價值的多元性，又相信人的審美價值判斷又有著共通性。即美關于理論上的主觀性（相對主義）和體驗上的客觀性（客觀價值的美丑標準），這是一種比較現實的折中說法，這里我們就不多說了。下面主要談談關于美的主、客觀性性與話語權的問題。
從某種角度說，關于美的主、客觀之爭，實際上是有關話語權的問題。認為美是主觀的，即承認美的多元性與承認審美判斷的非唯一性。堅持美是客觀的，大都是站在某一立場，從自己角度出發，否定其它價值判斷，這是種話語霸權。其認為美有標準，那么這個標準是由誰定呢？很顯然，誰制定這個標準誰就等于掌握了美的評判權力。而很明顯，通常這個關于審美判斷的話語權是由所謂精英階層來掌控和壟斷的。
就實際歷史來看，也確是如此。古今中外歷來關于美的爭論與藝術的功用說問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語權的關系這個問題，具體地反映在美的標準上來說，可以看出，通常所稱的藝術美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因為精英階層的社會地位與各種資源優勢，其標準往往會成為社會的標準和正統美學的范本。而承認自然美與承認審美判斷多元的人基本上可以說站在大眾的角度的。而且，在我看來，“美學”一詞本身就是一個精英式的判斷概念。“藝術”亦是精英階層的特有資源。在歷來的美學爭論中，對主客觀不同觀點是可以分作精英立場與大眾立場的不同的。堅持客觀說者即把文藝與美學等看作一個工具，承擔著社會教化和道德規范等多重教育意義。統治階層規定一個他們制定出來的標準，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅持主觀說者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場上，承認人作為個體的獨立性與關于美的價值的多元性，這才是真正站在一個客觀純粹而非階層的立場上去純粹的看待美學的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規定的所謂美。
