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少數意見范文第1篇

第二條少數民族公民享有憲法和法律規定的權利，履行憲法和法律規定的義務。少數民族公民的合法權益受法律保護，任何組織和個人不得侵犯。禁止民族歧視和破壞民族團結、損害民族關系的行為。

第三條縣民族宗教事務局負責全縣少數民族工作，其他有關部門按照各自職責，做好少數民族工作。

第四條國家機關、企事業單位、社會團體應當加強民族政策和民族團結進步的宣傳教育。報刊、廣播、電視等傳播媒介應當依照上級的有關規定，做好少數民族權益保障、民族團結進步的宣傳工作。禁止在出版物、廣播、電影、電視、音像制品、文藝演出中，以文字、語言、圖像等形式歧視、侮辱少數民族。

第五條國家機關錄用公務員，事業單位、社會團體聘用工作人員，廠礦、企業招工，在同等條件下應優先錄用、聘用少數民族公民，不得以生活習俗等理由拒絕錄用、聘用少數民族公民。

第六條依法保護少數民族公民的合法婚姻。對符合結婚條件、自愿結婚的，婚姻登記機關應方便他們結婚登記。公安部門對以介紹婚姻為名，進行詐騙等違法犯罪行為的，要堅決予以打擊。

第七條對已登記結婚的無戶籍人員，有關鄉鎮政府和部門要加大管理力度，與少數民族公民原居住地的戶籍管理機關溝通，及時幫助他們解決落戶問題。

第八條對婚嫁、經商、工作調動等原因來本縣居住的少數民族公民，有關部門、單位應按規定及時為其辦理相關手續，并在生活、工作、子女入學等方面給予必要的幫助。

第九條對夫婦雙方一方是少數民族的家庭，其子女有隨父、隨母姓和民族成份的自由選擇權。

（一）新生子女申報戶口的，由夫婦雙方決定民族成份；

（二）對要求更改民族成份的，在未滿18周歲前，由父母雙方商定；滿18周歲的，由子女本人決定。其辦理程序為：先由父母雙方或本人提出書面申請，村委會、鄉鎮人民政府簽署意見，報縣民族宗教事務局審核同意，再到公安部門更改。年滿20周歲后不再更改民族成份。

第十條重視少數民族文化教育。

少數民族的小學、初中學生免交課本、作業本費和住校費，高中學生減半收取學雜費，減免費用由縣教育局在縣財政安排的助學金中解決。學校在每年8月底前將少數民族學生減免名冊、清單報縣教育局審核后，由縣教育局將所需經費按實劃撥給各有關學校。

對初中升高中的少數民族考生，享受加5分優惠。

第十一條積極扶持少數民族家庭發展經濟，鼓勵少數民族家庭勤勞致富，提高自我發展能力。

（一）少數民族家庭從邊遠山村下山脫貧，符合下山移民條件的應優先安排，屬于"三不通"（不通路、不通電、不通廣播電視）之一村的，可以享受整村移民每人5000元的下山移民補助。

（二）少數民族公民創辦個體工商戶的，減免登記費，有關部門在辦證、貸款、稅收、用地等方面提供優質服務。

（三）對少數民族家庭發展效益農業、規模養殖的按照有關產業政策優先扶持。

第十二條關心少數民族公民的身心健康。對少數民族公民到縣內公立醫院就醫的免交掛號費，住院治療給家庭造成經濟困難的，給予一定的住院費用補助，具體補助標準按縣醫療救助基金管理辦法執行。

第十三條關心少數民族公民疾苦，保障少數民族公民的基本生活。對少數民族貧困戶，各鄉鎮政府、各部門在安排低保、救災、救濟、扶貧結對等方面給予優先考慮。

第十四條尊重少數民族的風俗習慣、飲食習慣和民族感情。對有特殊喪葬習俗的少數民族公民，應按有關規定予以尊重，并做好殯葬服務和管理工作。自愿改革喪葬習俗的，他人不得干涉。

第十五條少數民族干部、職工參加本民族的重大節日活動，有關單位要按照國家規定給予假期，并照發工資。

少數意見范文第2篇

以少林寺新建禪堂為例，這個龐大的木制禪堂采用傳統殿堂風格，外形別致，穹頂顯赫，內部空間寬闊實用，注重通風和采光效果，代表了當代少林寺注重禪修、以禪為本的回歸。每年在這里舉辦“禪七”已經成為少林寺安身立命的根本。禪七期間，整個禪堂完全封閉，交通斷絕，即使是永信的專車也同樣要停止在禪堂數十米之外，永信則要步行穿過寺院走回西塔院。

少林寺常住院之外，塔林也有兩座當代塔值得一提。

塔林共有四座當代塔：行正禪師塔、德明禪師塔、素喜禪師塔、德禪禪師塔。

行正禪師塔由初祖庵住持永梅主持建造。永梅師父性格秉直，雖然身為女人，但做事風格、修行作為比起永信更像其師行正，一直是少林寺舉足輕重的人物，為行正生前所倚重，也是德禪、素喜時代的決策性人物。可惜少林寺貴為禪宗祖庭，不可能接受比丘尼當家，永梅師父只能長期站在后邊維護少林寺的利益，很多時候難免力不從心。在功夫方面，永梅師父由于練功吃苦，造詣深厚，頗得僧眾尊重。雖然如今永梅師父年事已高，武功荒廢不少，但冬天親自下山擔水，力氣不負青壯年。

由永梅師父主持建造的行正禪師塔位于塔林正中央，在裕公塔前方，雖然外形很像裕公塔，但是在塔檐上有很大的創新和突破，整座塔雄偉端莊。

由永信主持建造的德明禪師青石塔，高僅2米，小巧精致，工藝精湛。

少數意見范文第3篇

關鍵詞：中原地區；少數民族建筑裝飾；文化

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質文明和精神文明高度統一的產品之一的建筑裝飾藝術，文化通過建筑的來體現，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動不單單是一種人類的基本實踐，也是組成人類文化的一個重要部分，作為多民族國家的中國在建筑方面反映出的文化內涵則更為多姿多彩。中國少數民族建筑重要組成部分的中原地區地區的少數民族建筑裝飾藝術同樣是在少數民族文化和中華文化相互交融中產生的，它承載著兩種文化互相交匯、認同、滲透的歷史過程，從而使建筑裝飾藝術的內在精神和外在風格表現出文化自身的發展。這些建筑裝飾具有使用價值和文化價值的同時，更重要的是還具有“感情價值”。它向人們描述著一座城市發展的歷史及其延續性，人們在這些建筑裝飾面前體驗到人類自身的創造力。也許建筑曾經有過一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內涵。

與中國傳統的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發展過程一樣，少數民族在中華大地上發展的歷史軌跡是在社會經濟和人文思想的不斷進步中，堅守著自己的宗教信念和適應地域性差異中實踐和探索自身的存在價值的。在發展的過程中要根據我國地域性的民俗特點做出積極的回應和調適，與中國的傳統文化不斷融合和交流，在吸收了國民精神的精髓的同時，也豐富了我國宗教文化的寶庫。我國56個少數民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會在生活中釋放出來，影響到他們的民族文化、價值觀、人生觀以及民族精神和文化認同。很多相對發達的民族，其居住格局呈現的“大分散、小集中”的時代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對固定和略帶流動性的生活習性中，清真寺寺坊對回族穆斯林的日常生活習慣和精神文明帶來了極為深刻的影響。少數民族在被改變其自身的價值觀和世界觀的同時，也成為了其教義傳播的主要載體，我國56個民族人數占到中華民族的8.41％，因此他們的中國社會的公民帶來了很大的影響。中國的傳統文化和地域性特征結合了少數民族的文化特征共同體現在少數民族的身上。也正是因為宗教的影響，使少數民族在中國歷史發展過程中躋身時代主流，為中國文化在民族性和世界性的發展中做出了突出和偉大的貢獻。許多宗教學家在研究宗教的發展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統思維定式、研究方式。我們應當擯棄這種研究方法，應該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當中去，并且將宗教文化的發展與全球化、現代化背景下的中國社會的發展緊密聯系起來。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發展中的地方特色。比如，要研究中國特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內在規律，對其有整體性和宏觀的把握，在結合中國的傳統文化的特色、以及中國在社會發展進程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國多元一體格局中所體現出的民族性、地方性特征。也能在一個宏闊的當代視野中，認識到中國伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個支流所具有的中國特點。中國伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們在分析現代化進程中，其在從傳統向現代社會中邁進的時候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國社會現在和未來的精神文化發展的進程。

中原地區的少數民族是中國少數民族的重要組成部分，因此只有對中原地區的少數民族做出一個深入的探討和研究作為積淀，才能對中國少數民族的歷史和現狀做出更加宏觀和正確的全面認識。如果不了解少數民族文化的區域性特點，而做泛理論研究，得到的結論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區的民族化和地方化的特征很多都是受到少數民族的影響，它的建筑風格和裝飾的特點反映了少數民族在宗教結構的表層和外部社會生活中，對中國的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區的裝飾特點還融合了儒家的傳統思想和文化，傳承了內在精神核心價值，也將少數民族的追求人通過宗教功修和直覺體悟表現的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門宦制度，因為有導師的指點、精神引導，強調樸素、真誠的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區長期生活和居住的少數民族所接受和傳承。也實現了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會文化體系，隨著社會時代的發展而發展也在不斷的變化和發展。現當代社會的發展離不開對傳統的繼承和延續，傳統也是一個延續、動態的發展，不斷吸取新的思想的過程，因此兩者之間是不相悖的。傳統宗教文化價值理念在堅持原典精義原則的同時，也在隨著作為社會群體不斷流動和新舊時代變遷的穆斯林信仰者的時代觀念的變化，在保持基本的精神內核的前提下，靈活的再根據時代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會發展中人的精神需要。

中國少數民族在中原地區的發展軌跡表明了在傳統與現代之間，在宗教與社會之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動和相互影響的，宗教傳統的核心價值和理念仍然會對社會中的信仰者的價值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內化，具有持久的感染力和影響力。而社會環境的變化、時代的發展進程，社會潮流的更新，也會對身處其中的信仰者群體和個體發生影響，從而影響到信仰者群體對所信仰宗教的認知、理解和時代性變化，并在傳統和時代社會的發展不斷自我調適和積極適應時代社會的發展進程。從這層意義上來說，中國少數民族的地方化、民族化的發展歷程，就充分說明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數民族在世界各地的發展也進一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發展中，最終形成今天人們所聞所見的伊斯蘭教，正是經歷并完成了地方化和民族化過程的伊斯蘭教。當我們說它的地方化和民族化時，并不排斥它的信仰的統一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現它作為世界宗教的普世性。換句話說，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教。可見，它既是統一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教。”①（余宜久主編《伊斯蘭教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁）中國少數民族在中華文明的發展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫，也以其鮮明的東方中國的特色，豐富了作為世界性宗教的少數民族的內容，而中國少數民族的民族化、地方化特征，以及在現當代社會中的發展、變化是我們值得長久關注和探討的重要論題之一。

結論：本研究命題是從文化角度出發，研究少數民族文化對中原地區少數民族建筑的要求，由此對少數民族建筑裝飾藝術形成造成的影響，以及作為外來文化的少數民族文化與傳統的中國文化的相適應進而達到融合，來探討文化與建筑、裝飾之間的相互關系。對文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區少數民族建筑裝飾為例的中國建筑的文化性格，在目前中國建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現代建筑“語匯”相融合的中國建筑文化的發展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

[1]樓慶西著.中國傳統建筑裝飾.北京：中國建筑工業出版社，1999.

[2][美]約翰·D·霍格著.楊昌鳴等譯.伊斯蘭建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2007.

[3]彭吉象.藝術學概論[J].北京:北京大學出版社,2006.

少數意見范文第4篇

――戴志康

戴志康是個很儒雅的人,他對文化藝術的品味,直接影響到對投資項目的選擇。“以前并沒有認真思考過藝術,只是在工作中發現房地產對社會會產生某種直接影響,觸動了我的一些想法”,“這幾年,中國的當代藝術火了,做藝術收藏的人越來越多。但收藏藝術品稀松平常,可打造藝術館則是我的興趣所在。”這讓一直從事房產和金融的戴志康開始了自己建造藝術殿堂的夢想。

大拇指雕塑&證大現代藝術館

現在的證大做了很多文化藝術活動,但戴志康清楚這只是證大目前參與文化經濟、文化產業的試探。他的基本想法是要為文化在當今的時代找到價值體現,挖掘中國文化的產業價值。他說,“藝術會影響生活的方方面面,它是心靈的思考。有文化,生活才是真正的生活。”

今天被全上海所熟知的大拇指商業廣場,就是戴志康的成功之作。大拇指商業廣場除了在商業上讓大家矚目之外,它讓大家注意的還有一個原因,就是它的藝術性。廣場得名于大拇指雕塑。這是戴志康于2002年花費300萬元巨資收藏的法國超現實主義藝術大師愷撒的傳世名作。這算是戴志康的第一次藝術收藏,但也為戴志康開啟了一扇通往藝術世界的大門。“因為大拇指雕塑,我開始對藝術感興趣,每次出國,我都會給自己安排一些時間,去參觀藝術館。”在上海的時候,他也常常跑到浦西美術館去參觀,也許是看得多了,戴志康決定自己弄一個藝術館出來。證大現代藝術館就在戴志康的這一絲念想中誕生了。

如今從日本建筑大師到中央美院院長,戴志康的藝術智慧團中涵蓋了藝術領域的各類精英。證大現代藝術館在開館之后的近3年中,舉辦了幾百個現代藝術展。在證大,其中戴志康自己收藏的藝術作品,包括字畫、雕塑也不下200件,但戴志康藝術館的夢想卻沒有滿足。

也許有人認為戴志康巨資購買藝術作品是在炫耀財富,但事實并非如此。戴志康說,人們總是追求著美好的生活,這不僅僅是指優裕的物質生活條件,令人舒適的空間環境,以及便利的交通設施等等這些硬性指標。雖然這一切當然都很重要,但是,這些指標對于生活的內在質量來說,還是外在的。一個地方的生活內在質量的高低應該由生活在那里的人們的自我的尊嚴感與幸福感來體現,而這需要文化藝術的力量來塑造。

喜馬拉雅中心&朱家角藏夢地

就像收藏家永遠都覺得自己的倉庫里缺少一件藏品一樣,戴志康總覺得完美的藝術館應該是下一個,所以他就沒停止過再修建一座更大更雄偉的藝術館的決心。喜馬拉雅中心就是戴志康夢想中的一部分。

少數意見范文第5篇

關鍵詞：韶鋼；大樟樹；反季節；移植

收稿日期：2011-05-19

作者簡介：梁 榮（1973―），男，湖南漣源人，工程師，主要從事園林植物學方面的研究工作。

中圖分類號：S731

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2011）06-0137-02

1 引言

韶鋼從1999年產鋼150萬t到2010年500萬t,產能增長了3倍多,隨著韶鋼新區的擴建和原有廠區的改造,不可避免地對范圍內原有的樹木有所影響。大樹資源的稀缺及生態效應和歷史價值促使大樹的保護成了韶鋼基建技改前期工作的一個重要課題。韶鋼對這項工作也高度重視,在1999年就出臺規定大樹只能原地保護或進行保護性移植,不允許砍伐。2001年在北區生活區建設中為保留兩棵胸徑約90cm的大葉榕調整規劃方案少建一棟樓；2005年在集團公司辦公大樓改擴建中有意識把范圍內的全部大樟樹進行了原地保留。但在建設公司鋼結構制作基地建設中由于5棵大樟樹正好在廠房的中間,而且標高相差約2.3m,經過設計人員多次修改規劃仍無法保留這5棵大樟樹,只能進行保護性移植。由于當時工期緊,必須在8月底到9月初移植完畢。在一年中最熱的季節,如何采取有力措施確保大樟樹移植的全部成活,對大樟樹的保護具有很大的經濟社會價值和深遠的歷史意義,對同類型的大樹移植也具有一定的借鑒作用。

2 大樹移植的意義

根據園林行業規定，胸徑在20cm以上的落葉喬木和胸徑15cm以上的常綠喬木,均稱之為大樹。移栽這種規格的樹木,稱為大樹移植（李多君,2008）。日本、英國、德國等國家很早就大樹的移植做了大量研究,積累了豐富的經驗。日本在舉辦“90花與綠博覽會”時移植了大量的大樹,效果十分明顯。我國也早在1959年,天安門廣場就成功移植了大批油松、元寶楓。樟樹移植的季節性很強,樟樹在每年的大寒前后有一段生長緩慢的休眠期,這是華南地區最適宜移植的季節,其他季節移植成活率很低。

一棵直徑30cm懸鈴木,其葉面積約為其樹冠覆蓋地面面積的14倍。據測定,大樹吸收CO2、制造O2的功能是草坪的5倍,1hm 樹木每年可吸收CO216t,釋放O212t,吸塵量是草坪3倍,年可滯塵0.9t,可吸收SO2300kg,蓄水1 500t,空氣濕度可增加54%,管理成本是草坪的1/10（王沙生,1991）。可見,大樹產生的生態效益是非常明顯的。而且大樹的形成需要有幾十年甚至幾百年的漫長過程,大樹已成為一種稀缺資源和一個地區歷史的見證,因此大樹移植還具有深遠的社會效益。

3 大樹移植基本原理

（1）生境相似原理。樹木的生態環境是一個比較綜合的整體,主要受溫度、光照、土壤等環境因子的影響。大樹常年在一個地方生長已適應當地的條件,而且大樹移植時一般損傷較大,長勢較弱,移植后的生境優于或近似原生生境,移植成功率較高。因此,移植前一定要對大樹原植地和定植地的土壤條件進行實地踏察分析,以提高大樹移植的成活率。

（2）樹勢平衡原理。樹勢平衡是指喬木的地上部分和地下部分須保持平衡。移植大樹時,如對根系造成傷害,就必須根據其根系分布的情況,對地上部分進行適量修剪,使地上部分和地下部分的生長情況基本保持平衡。因為,供給根發育的營養物質來自于地上部分,對枝葉修剪過多不但會影響樹木的景觀,也會影響根系的生長發育。

4 大樹移植技術措施

4.1 制訂詳細的移植方案

（1）大土球。移植時有5棵樹,胸徑最大的有65cm,最小的為37cm,為盡量少地傷及根,土球最大達3.7m,最小為2.5m。應最大限度保證樹木代謝平衡。

（2）就近移植。采用大吊機,一次吊裝到位,中途不用汽車轉運,最大限度地減少移植過程中對樹木的損傷,而且就近生境與樹木原生長地基本相同,最大限度保證樹木對移植后生態環境的適用。

（3）移植后進行特別管護,采用了竹子搭設陰棚,頂部加設噴霧裝置,最大限度地減少水分蒸發。

（4）輕度修剪。由于要求盡可能保持樟樹的原貌,因此只對樟樹頂部進行必要的修剪整形,仍然保留原有的高度。

4.2 土球開挖和打包

大土球是樟樹移植成活的基礎,對樹木的挖掘分為兩步,第一步先用挖掘機把樟樹四周的土按土球直徑的一倍進行開挖,挖深約3m,挖出土球的毛坯,然后用人工慢慢往中間削,根據地形土球直徑保證為胸徑的8～10倍,土球的高度則為直徑的2/3左右。遇到樹根時一律采用把根周圍泥土清開后鋸斷,不允許鋤斷或砍斷,并涂上愈傷膏,最大限度地減少根部損傷。

保證大土球在吊裝過程中完好是移植成功的關鍵。根據韶鋼的特點,我們采用了鋼筋網加固法,就是在土球周圍用直徑φ12mm的鋼筋焊接成功200mm×200mm的網絡,在網絡包裝帶打包固定,在土球的頂部和底部各用4條槽鋼焊接成為吊裝用的承重架,承重架與鋼筋網焊接在一起,增強了土球的整體性,承重架的4個角作為吊繩著力點,實踐證明,盡管土球最重一棵達到37t,但在整個吊裝過程中,全部土球完好無損,達到了預期效果。在回填土過程中,為保持土球的完整性,種植前只拆除土球上綁帶和黑網,對鋼筋網和吊裝架不折除,最大限度地減少對土球和樹根的破壞。

4.3 樹枝修剪

由于要求盡可能保持大樹的原貌,因此只對樹枝進行輕度修剪,將病枯枝、過密枝、交叉枝、徒長枝、干擾枝剪去,骨干枝全部保留,這樣既減少葉面蒸騰作用,維持樹木水分平衡,又不影響大樹的景觀效果。

4.4 地點選擇和移植

種植樹坑選在離廠區不遠的北區大道公路邊,主要考慮到2點，即這5棵樟樹成活后為鋼結構制作基地和北區大道的一道風景線發揮了最佳的效果；同時公路邊離原樹木所在地約20m,用200t的吊機可以一次吊裝到位,中間不用汽車轉運,符合方案要求。樹坑的挖掘采用勾機挖掘成5m×5m的樹坑,為防止樹坑積水爛根,對回填土提出了嚴格要求,采用砂和黃泥比例1：1拌合土,并保證樹坑底部0.5m深的拌合土。吊裝就位時保持樹木直立,確定觀賞面的朝向后,邊回填土邊夯實,回填到穴深的2/3時澆定根水,澆定根水的必須澆透,但澆灌時水量不宜過大；邊澆邊用木棍插實,保證根部與泥土充分接觸。

4.5 種植后管理

4.5.1 大樹支撐

吊裝到位后,由于樹冠高達15m,用一般的樹撐無法支撐,采用鋼絲繩進行固定,具體做法是在樹干約10m處用包裝袋包扎大約法0.5m長,防止鋼絲繩給樹皮造成損傷,然后用鋼絲繩綁好從3個不同方向與地面預先埋好的錨樁連接拉緊。

4.5.2 遮陽與澆水

由于樹冠較多,保證移植后水分代謝平衡是成活的保障,搭設陰棚,即用竹子搭設一個棚,棚的高度超過樟樹最高點約50mm,在棚的頂部用遮陰用的黑網覆蓋,并四周垂下1m,減少水分蒸發和太陽對移植樹的傷害；在棚的頂部均勻安裝4個霧化噴頭,晴天每天隔2h噴1h,在移植樹的樹根吸水能力還沒有完全恢復的情況下人為制造一個溫濕小環境,減少樹葉水分的蒸騰,保證水分代謝平衡。

5 結語

韶鋼建設公司鋼結構制作基地工程內5棵大樟樹反季節移植全部成活,而且長勢良好,配合其他綠化苗木點綴,已成為韶鋼的一個綠化亮點；在技術上是韶鋼大樹移植技術一個新的突破,保護了一大批大樟樹,為以后7號高爐和電廠建設68棵大樟樹成功移植以及炮師擴路建設232棵大樟樹成功移植打下了基礎。

參考文獻：

［1］ 莊雪影.園林樹木學［M］.廣州：華南理工大學出版社,2006.

［2］ 李多君.非適宜季節大樹移植技術［J］.安徽農學通報,2008,14（19）:230.

［3］ 王沙生.植物生理學［M］.北京：中國林業出版社,1991.

Practice On Cinnamomum Camphora's Anti-season Protective Transplantation At Sisg

Liang Rong,Luo Xiaoying（Shaoguan Iron & Steel Group Co.,Ltd.,Shaoguan 512123,Guangdong，China）