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皮影藝術的文化內涵范文第1篇

關鍵詞：皮影藝術；皮影動畫；數字動畫；發展前景

中圖分類號：J528.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0047-01

皮影戲又叫做燈影戲，最早誕生于西漢，已經有兩千多年的歷史。“一口道盡千年事，雙手對舞百萬兵”，是對皮影戲最形象的詮釋。

隨著科技的發展，社會的進步，當皮影藝術自身也發展到了一定高度，在此基礎上誕生了以皮影藝術作為載體的皮影動畫，可以說皮影動畫的出現擺脫了皮影藝術的一些自身限制，無形中也豐富了皮影藝術的藝術形式。皮影動畫主要經歷了兩個發展階段：

（一）1957~1965年是中國皮影動畫的第一個“黃金時代”，從1958年第一部皮影動畫片《豬八戒吃西瓜》起，已有十幾部吸取了皮影表現技法的動畫片問世，如《張飛審瓜》、《人參娃娃》、《橋》、《金色的海螺》、《漁童》、《狐貍送葡萄》等，皮影動畫從中國的傳統皮影藝術中吸取了精華，充分體現了中國動畫的傳統藝術性。

（二）20世紀90年代后至今，中國皮影動畫在開拓中轉折，發展出現瓶頸。90年代以來，電腦動畫成為了動畫業的主導潮流，在這種沖擊下，出現了運用電腦、數字技術制作皮影動畫的趨勢。2006年深圳環球數碼公司創作的皮影動畫《桃花源記》獲得了TBS數字作品大賽的最優秀獎和2006年中國國際動漫影視作品“美猴獎”大賽最佳短片大獎，這部短片通過數字手段，將中國傳統的皮影藝術運用在3D技術平臺上，既有民族文化特征，又充分體現著高科技的時代氣息。

我們生活在數字化的時代，如何將皮影藝術與數字技術完美的結合，制作出既有傳統文化內涵又有時代信息的皮影動畫，我們必須依靠高科技的手段，因為，現達的數字動畫技術為皮影藝術、皮影動畫提供了靈活的表現手法。

（一）二維皮影動畫的模擬效果

二維動畫是在二維空間中繪制的一些平面活動的圖畫，是對手工傳統動畫的一個很大的改進。通過編輯關鍵幀部分，計算機會自動生成中間幀，給畫面上色，產生特技效果，并且能實現畫面與聲音的同步。

（二）三維皮影動畫的渲染效果

三維動畫具有特殊的質感和立體感。在制作方面更加自動化，綁定骨骼后中間動畫可以在電腦中直接生成，節省不少時間和人力。

將數字技術運用到皮影藝術當中既能真實的再現皮影戲的原理，制作上也更加方便，可以根據受眾的需要隨時修改，更重要的是，在皮影中可以加入一些現代的傳統，比如蒙太奇的手法等等。通過數字技術制作的皮影動畫更加容易傳播，比如通過互聯網，電視等，讓更多的人知道皮影，使其廣泛傳播。但是，數字技術在運用到皮影藝術的過程中必須有，取舍，取其精華，博采眾長，既傳承了傳統的藝術形式，又發展了當代動畫。這也為我們開創了新的藝術風格，發展了新的藝術形式，但是，我們只是借助于更容易把皮影藝術以及皮影動畫的媒介，我們要明確自己的目的是什么，我們最終是將皮影這門藝術流傳下去，使其煥發新的生機，因為皮影藝術也對于當代數字動畫產生了深遠的影響。

（一）皮影藝術用于當代動畫中，不僅豐富了電腦動畫的內容，而且給觀眾一種耳目一新的感覺。在數字化的時代，制作皮影動畫，把傳統的民間皮影藝術與現代的數字電腦動畫技術相結合，兩者結合并有一個新的平臺發展，使得皮影動畫的發展更有生機。

（二）皮影藝術使新式動畫人才增強了藝術修養。這個傳統的藝術在近代沒有得到很好的傳承和發展，但是數字化皮影動畫的問世，賦予了皮影藝術新的形式和內容，使得新式動畫人才更好的學習傳統的皮影藝術，讓傳統藝術在人才的交流中傳遞下來更好的應用到現代的電腦動畫中去，讓皮影藝術符合新時代人的審美觀念，使皮影藝術走出低谷，重展風采。

現在國家也對皮影藝術越來越重視，2006年將其列入第一批國家級非物質文化遺產。我們也在努力的為皮影藝術找到一條適合且長久的路，所以，將皮影藝術與數字動畫相結合，不僅能使現有的傳統皮影藝術重見光明，而且也能在皮影藝術中加入各種各樣的現代元素，使它更能符合時代的要求。我們相信皮影藝術這種中國優秀的傳統文化以動畫為載體，借助數字技術，在未來將有一個廣闊的發展空間。

參考文獻：

[1]張子森.皮影戲[N].生活日報，2007，11，21，（4）.

[2]廖祥忠.數字藝術論[M].中國廣播電視出版社，2006.

皮影藝術的文化內涵范文第2篇

關鍵詞：河南皮影；造型；色彩

1 皮影的起源

皮影文化有著悠久的歷史，是中國的傳統民間藝術，蘊含著深厚的文化底蘊，具有濃郁的地方特色和生活氣息，對弘揚傳統民間文化中具有深遠的影響。影戲起源于宋代，流傳于元代和明代，清末民初幾乎遍及全國而到達了高峰。皮影戲的發展并非一帆風順，清末后期，日本的侵略和社會的動蕩使百姓的生活民不聊生，廣泛流傳的皮影也被毀尸滅跡。盡管改革開放以后傳統文化在相繼復蘇，但因為人們長期對民間藝術的忽略，更重要的是科學技術的發展帶給人們生活質量和精神生活的提高，影戲已不再能滿足人們的視覺感受。因此，皮影藝術正面臨著一個困難的局面，需要我們必須從民間皮影中吸收養分，從中探索新的造型風格和藝術符號，使之永遠的流傳下去。

2 河南皮影的造型及藝術特色

2.1 河南皮影的造型特征

河南皮影的造型相當豐富，可分為頭部造型、身段造型、襯景道具造型三個方面。頭部造型可體現人物的性別、年齡、身份、性格等因素，因此頭部的造型可謂是整個影人造型的重中之重，有著千姿百態的人物形象。有朝廷的皇帝，也有平民百姓，有將軍大臣，也有跑步的士兵等，都表現的淋漓盡致。身段造型主要是表現人物的服飾，同樣也可以體現影人的性別、身份、性格等因素，它的造型可決定整個影人的動態。為了達到影人服飾輪廓清晰、生動多樣，在表現身段造型的時候角度和頭部造型的角度是完全不同的，采用的是半側面，而且影人身段的整體造型還有上窄下寬的特征，這樣一個鮮活的影人形象就產生了。在河南皮影造型中，襯景、道具造型起著裝飾環境、深化故事情節的作用。襯景、道具造型就是根據劇情的需要，在人物造型的旁邊適當的添加動物、植物、建筑、家具等其他事物，這些事物的添加都是以少為精。大部分襯景道具造型都與影人沒有連接在一起，部分襯景道具和整個影人連接在一起也是為了操作方便。由此可見頭部、身段、襯景道具這三部分可謂是各顯奇能，缺一不可。2.2 河南皮影造型的藝術特色

在河南皮影造型藝術中，無論是人物造型、動物造型、植物造型、還是用具造型，都擁有著獨特的藝術特點。河南皮影藝術是集聚了平面性、裝飾性、象征性、概括性為一體的民間藝術。

首先，這些缺乏正規科學訓練的民間藝人，把生活中的事情以自己理解的方式進行了分析、提煉、組合，并在同一平面上以上下左右、分開重疊的方法擺放在一起，使河南皮影具備了平面化的造型。其次，影人造型和襯景道具造型都是由不同的圖案拆分再組合完成的。點的聚集，短線的穿插，配合著面的分割構成了盛大的場面，所以裝飾性是河南皮影最純真的表現。再次，河南皮影之所以廣泛流傳，是因為人們將美好的寄托和理想的追求以最直觀的方式體現在了影人造型上，所以河南皮影這種民間藝術還具有象征性的特征。河南民間藝人在創作皮影的過程中可謂是大膽的省略與整合，對客觀事物進行了提煉與完善，因此又形成了皮影藝術的概括性，使之成為了很有價值的民間藝術品。

3 河南皮影的審美

3.1 河南皮影的色彩審美

河南皮影藝術總是散發著它迷人的藝術魅力，不僅造型質樸、簡潔、生動，色彩也絢麗繽紛有它的獨到之處。在色彩的運用上它匯集了主觀性、純色對比和設色規律三大原則。

民間藝人就把對顏色的感覺毫不猶豫地大膽的表現出來，他們的大膽造就了夸張的色彩，因此河南皮影的色彩具有主觀性的特征。河南皮影可給人帶來強烈的視覺沖擊力，雖色彩對比強烈但民間藝人卻搭配的恰到好處，充分體現了民間藝術質樸、真摯、熱烈的情懷。他們對高純度色彩的大膽應用，體現了中國民間最淳樸的審美觀念，也就看出了純色對比的重要性。為了準確地表達皮影人物性格、身份、地位的不同特征，河南的民間藝人就結合所要表達的皮影人物自身的特征和對傳統色彩的移植創新，總結出了河南皮影特有的設色規律，年輕男性和女性的服飾著色大多數是紅色，凈角角色為顯示地位的榮耀服飾大多著黑色。除此之外，黑臉表現的是英勇善戰，紅臉表現的是精干忠誠，花臉表現是的犀利狡猾，白臉表現的是陰險奸詐。對于影人服飾的著色也是貧窮富有、老少各異。總之，民間藝人用不同的色彩搭配區別不同的影人也讓民間自發的本土藝術有了它特有的章程。

3.2 外在美與內在美的和諧統一

河南皮影不僅造型質樸、潑辣，色彩艷麗豐富，而且雕刻手法和演唱劇目內容也具有一定的文化內涵。雕刻手法以鏤空為主，用鏤空的線條組成影人的輪廓線，因此雕刻的面積較少，在頭部顯現的更為明顯。但也有例外，大花臉的影人頭部就雕刻的比較多。如此雕刻的皮影光輝燦爛、玲瓏剔透，它的這種外在美使它成為了一件出色的藝術品，吸引了眾多人的目光。河南是戲曲的故鄉，豫劇在河南可謂是家喻戶曉，所以人們就把自己熱愛的戲曲融入到皮影的表演當中，在視覺審美上又加以聽覺感受也是皮影廣為流傳的原因。這些劇目反映的都是生活中瑣碎的小事，由于貼近生活所以大家都熱衷于觀看，給造型生動、色彩鮮活、雕刻巧妙的具有外在美的皮影藝術又添加了內容創作的內在美，優美的旋律和感人的劇情充分體現了河南影戲藝術的獨特魅力。因此，河南皮影雕刻所展示的外在美和戲曲創作中故事情節的內在美是互相影響，互相促進的，二者的滲透融合創造了獨具河南地方特色的皮影藝術。

4 結語

河南皮影藝術蘊含著深厚的民俗文化，如今隨著經濟的發展，多元化趨向日趨明顯，河南皮影也面臨著多元化的選擇。一方面是將其完好無損的保存放在博物館供人們參觀，另一方面是將其元素應用于人們的日常生活用品中。前者是轉化為審美對象，后者是緊跟經濟的發展，把皮影中的傳統元素轉化到人們日常生活中的溫馨物品中，永遠圍繞在人們周圍。本人認為兩者可以同時進行，在保存下來的同時還要想辦法讓人們了解它，后者就是最好的方式，將它蘊含的文化價值滲透在了人們生活的方方面面。因此，對于河南民間傳統的皮影藝術只有在挖掘保留的基礎上才能進行繼承豐富和發展，使傳統藝術也跟隨著經濟的發展，跟隨者人們的審美標準永遠的繼承下去。

參考文獻：

[1]易心，肖翱子.中國民間美術[M].湖南：湖南大學出版社，2004.

[2]李錦璐.民間皮影[M].湖北：湖北美術出版社，2000.

皮影藝術的文化內涵范文第3篇

摘要：侯馬皮影是具有鮮明山西地域特色的民間文化資源。侯馬皮影主題鮮明、內容廣博，有非常重要的旅游開發價值。近年來，侯馬市政府大力開發侯馬皮影旅游資源，但是在開發侯馬皮影的過程中還存在著基礎設施不完善，資金投入不足，文化創意缺乏等問題，本論文提出了主要通過加強基礎設施建設，吸引民間及外商資本投入，吸引并培養人才來造出更好的文化創意，以期實現侯馬皮影的可持續發展，更好的保護侯馬皮影這種獨特的非物質文化遺產。

關鍵詞：侯馬皮影；旅游文化價值；特色

一張黯淡的幕布；

一段逝去的聲音；

一個個鮮活的偶人和沙啞的唱腔都隨記憶變成了斑駁。

看了張藝謀導演的影片《活著》，才知道，原來中國有如此親切又完美的藝術，有如此攝人心魄的光與影！外來文化的沖擊，使中國人對自己文化的認識越來越缺失，越來越消極。曾一度輝煌與繁榮的皮影戲在我們的眼中變為陌生，近年來，隨著人們對民間文化重要性認識的逐漸加深，我國政府逐漸加大了對民間文化遺產的保護力度。中國民間的皮影藝術，現在已被作為非物質文化遺產列為國家保護名錄。文化往往蘊含著巨大的旅游開發價值，而要開發好文化旅游卻并不容易。侯馬皮影文化旅游開發起步于本世紀初，時至今日卻一直沒有真正成長起來。本論文通過對侯馬皮影旅游文化價值的研究，旨在了解當前侯馬皮影文化往往蘊含著巨大的旅游開發價值，促進侯馬旅游業的長足發展。下面就是侯馬皮影旅游文化價值的幾個方面：

（一）折射生活百態，啟迪百姓人生

皮影戲通過燈光把雕刻精巧的皮影映照在屏幕上，由藝人在幕后操縱影人，并伴以音樂和歌唱，在電視電影出現之前，觀看皮影戲曾是中國民間重要的娛樂方式，是群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。因為演出人員少而且費用小，同時舞臺簡便。這些臨時搭建的舞臺很小，在表演方面較之大戲有得天獨厚的優勢。侯馬各地皮影演出也有很多習俗，也有許多名目，每逢歲時節令，如春節、端午、中秋，以及其他喜慶事，也是為了酬神還愿、驅邪避疫、祈福祭祀，總要舉辦迎神花會或者廟會，表演各類舞劇，大的活動由幾個村子聯辦，小的活動則由一個村子獨辦，包括“愿影”、“會影”、“樂影”、“堂影”、“太平影”、“喜影”、“喪影”、“壽影”、“平安影”、敬神皮影戲等各類節俗影戲和禮俗影戲，受到旅游者的歡迎，更是給來過萬榮的旅游者留下了特別深的印象[1]。

（二）傳播民族文化，娛樂百姓生活

皮影戲能滿足民眾多方面的“需求”，具有多方面的價值功能。皮影除了具有藝術的功能，同時他和民俗活動有著密切關系，有時甚至成了民俗的一部分，所以又體現出種種的民俗功能。

在漫長的歷史發展過程中，不但演出有豐富多彩的民俗，還包括請戲、寫戲、行規、行話、行業神供奉與祭祀等，都包含著豐富的文化內涵。皮影戲在幾千年的流傳過程中，其劇本形態產生了較大差異，皮影戲的劇目極為豐富，其主要是對通俗小說或地方戲的改革。每個來到這里的旅游者都能得到健康的娛樂和休息，從而達到精神上的歡愉和滿足。

（三）帶動相關旅游，擴大侯馬影響

侯馬是個歷史文化旅游市，歷史人文資源遍布全市。該市境內有侯馬博物館、臺神廟等旅游資源，侯馬市的這些旅游資源伴隨著皮影文化的氛圍在正愈來愈受到多游客的青睞，正是有了皮影文化的襯托，不僅使每一位來訪者感受到這里越來越濃的歷史文化，更讓來訪者感受到一種積極健康的極具特色的旅游文化氣息，無形中促進了侯馬旅游業的蓬勃發展[2]。

（四）傳播區域文化，保護非物質文化

文化是一個民族的靈魂，是一個地方最具核心競爭力的無形資源。侯馬皮影作為一種民間文化，千百年來傳承不息。其價值和生命力足以說明它是我們最寶貴，最難得的文化遺產。侯馬市將皮影藝術的搶救保護工作，作為文化事業的 重中之重，列為黨委政府的重要議事日程，成立了試點領導小組長。在侯馬市原文化局副局、皮影專家廉振華的領導下，恢復了侯馬皮影劇團，新建了皮影雕刻藝術研究組織，改進了皮影造型和音樂唱腔，編演現代劇目，改革燈光舞美，使皮影戲面貌煥然一新。近年來，由于民間文化的急速消亡，引起了很多媒體的關注，其中對皮影藝術的關注是重要話題之一。讓人欣慰的是，皮影的藝術魅力也慢慢地受到了人們的重視，政府對其保護力度也在逐漸加大。早在2005年3月，國務院辦公廳就頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，并且開始了首批國家非物質文化遺產名錄的申報工程。共501項的第一批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單中，皮影占整個名錄的1.9%[3]。正是這種旅游效應使侯馬人認識到自己的文化優勢，并結合這種文化優勢發展旅游經濟，同時更加懂得珍惜并保護這種可貴的非物質文化遺產。

政府現在要充分挖掘侯馬皮影的文化價值，開發與皮影藝術有關的旅游產品，加強對這種特殊非物質文化遺產的保護與發展。侯馬影戲面臨著嚴峻的形勢，挑戰與機會并存，政府要對一些藝人、劇團進行重點扶持和幫助，下意識地培養一批傳承人；加強和外地皮影戲的合作和交流學習和借鑒他人的先進經驗，適當進行改革和創新，以此適應時代和旅游者的需要。另外，政府和藝人要與相關專家學者合作，共同促進皮影戲的發展[4]。我們可以明顯得感知，受現代社會各種娛樂活動異常豐富以及不同社會群體性格喜好差異的影響，影戲已經逐漸失去了過去那種娛樂的功能，失去了受眾群體，由此而引起的困境正是皮影藝術目前的處境，也是需要大力推動皮影藝術發展的原因。搶救皮影這類珍貴的、瀕危的具有歷史、文化、研究價值的非物質文化遺產迫在眉睫。

越是民族的，越是世界的。同樣，越是民間的，才越具有民族性。在現代社會，皮影并不新鮮，并不潮流，如果將它提升到一種高度，富有新的創意，再結合現代觀眾的審美需求，抓住旅游者的審美心理，侯馬皮影將會走出一條陽光大道[5]。（作者單位：山西師范大學）

參考文獻

[1]汪玉祥，中國影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.

[2]王睿.山西侯馬皮影的流變與產業化發展[D].山西：山西大學，2007.

[3]薛國瑞，關于對侯馬文化旅游產品開發的分析與思考[N].2010 9

皮影藝術的文化內涵范文第4篇

關鍵字：冀東皮影、裝飾造型藝術、地方文化、當代價值

中圖分類號：TU74文獻標識碼： A

一、冀東皮影人物造型及裝飾手法

對比中國畫的白描藝術的人物，皮影人物的裝飾造型主要是通過線的處理，如衣紋變化、變換裝飾花紋等方式，在皮影人物的裝飾上采用雕刻、鏤空等技法來裝飾，材質的顏色選擇上主要有黑、黃、紅、白幾種顏色來表現。冀東皮影人物造型方面一直是純側面的，有一只極度夸張的眼睛，睫毛、瞳孔、雙眼皮都做的十分清楚，鼻子是一只拐角，臉蛋只是一道弧線，單這簡單的幾筆卻又有著各自的鮮明特點，尤其能表現出自己內在的性格。

冀東皮影人物造型主要分陰刻與陽刻，其中主要有三種類型：（一）、“小”、“生”、“”為主的直臉造型特點為通天鼻、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃口、瓜子臉是一般正面人物和小生旦角老生面部造型的基本模式，從額頭與鼻梁一條直線貫穿下來，造型俊俏，眉眼處展現出一種外方內圓的曲線構成，造型簡潔、舒張，其中巧妙地利用長短曲直不同來區分男女。（二）、以“”“大”為主的花臉造型特點是飽滿，額頭處似一根很有彈性的鋼絲，眉眼處的舒皺、曲直來表現人物性格。（三）、各式丑角及妖魔鬼怪的造型特點大多是縮小前額，鼻子滑稽的上翹呈現蒜頭的形狀，上翹的鼻翼與下垂的眼睛成反比，給人一種滑稽、圓滑、俏皮、狡詐之感。

根據以上對人物造型分析對比我們可以明顯的把握冀東皮影人物造型的基本特征，其臉的線形決定行當，頭飾決定角色和身份，每個人物造型都有其自己的性格特征夸張的內向與外向性格的對比，謙和儒雅與不拘小節的性格對比。

就其“砌末（場景、道具）”裝飾上分析，冀東皮影影片場景屬于外方內圓形，仔細觀察也不難看出其外簡內繁的造型理念。冀東皮影的道具分為內部器物和外部道具，它們造型特點迥然有異又相鋪相成，皮影裝飾道具多采用平列式構圖，這樣可以同內部影人左右移動的步調相匹配。這種成角透視構圖可以達到具備透視的視覺，但又不遵循近大遠小的視覺法則，所有道具底線則必須是平行的，以便于安放整理。場景布置可以用多個視覺來組成，它硬朗的直線貫穿其間疏密、繁簡可以變化自如，受剪紙藝術的影響，冀東皮影其豐富的色彩，又比剪紙更添加了幾分華麗和秀氣，給人以精巧俊俏之感。就外部輪廓而言，簡潔大方，這樣可以更好地襯托內部表演活動，使影窗更整體，內外景動靜和虛實相得益彰。

二、冀東皮影人物造型裝飾對現代藝術的影響

翻看整理出的以往案例不難看出在現代平面藝術設計中，從冀東皮影藝術的裝飾圖案中吸取營養的筆筆皆是，例如2004年獲得銅獎的設計《皮影字體―掛歷》成功的運用了中國民間美術及皮影的圖形，提取皮影中傳統頭茬形狀，將其內部的細節部分省略，形成的視覺藝術效果。因此冀東影人造型對現代裝飾圖案的平面化藝術影響。

在裝飾中雕刻鏤空造型藝術是最具特色的表現方式之一，它與民間剪紙藝術不一樣，冀東皮影的鏤空既可以是留白也可以是鏤空單純上的表現，從而給觀眾的心里表現出一種視覺效果和審美情趣的心理感受。冀東皮影的鏤空感可以在現代設計中充分運用并且巧妙的結合，在取舍之間做一個巧妙細微地判斷，既保留原有的獨特味道又要做到創新，例如在2008年的中國世界博覽會中，皮影鏤空的造型表現在不同的方面其中荷蘭館整體采用鏤空的設計，整體顏色為白色，遠看虛實結合相得益彰，增加人們對于空間的感受，它的巧妙在于整個設計與人們的行為結合在一起，當人們走進展館，遠遠看去好像皮影人物在舞臺上走動。

冀東皮影傳統色彩與現代裝飾色彩韻味的戲劇化，傳統的五原色：紅、黃、白、藍、黑，冀東皮影造型的色彩運用就如同一種裝飾符號，與平面設計色彩有好多相似之處，色彩純正，采用互補色，對比鮮明，在著色上，依照中國傳統的暈染方式，使造型更加明快，層次分明。這對平面設計中的招貼設計有很大的影響，借鑒皮影中的暈染方式，可以表達出各式不一的設計。

對于冀東皮影造型裝飾中舞臺道具的藝術化影響也是深遠。形與影是相互的，是形與影的集中與概括，冀東皮影就是其中一種，舍去了繁復的細節，留下了生動的表現形式，其抽象概括的影響常常給人更多的聯想，給我們帶來記憶猶新的整體視覺與聽覺的藝術感受，冀東皮影在光的照射下使整個影形更加突出的表達出來。由于光的照射使得皮影色彩更加鮮艷明亮栩栩如生，這是一種巧妙地表達，通過人類用心的操縱與編排，使沒有生命的影人有了活靈活現的神韻。使靜態的皮影有了喜怒哀樂的動態表達。賦予其故事性、神話性的的表達，讓我們觀看之后難以忘懷，塑造的經典形象經久不衰。冀東皮影的簡約含蓄之美使人有更加豐富的聯想。現代設計的舞臺上有許多這樣的借鑒案例，例如現代舞臺可以將燈籠的投影散發的光來做出精美絕倫的設計，巧妙地使影子反射到墻上形成特殊的藝術效果。舞臺上的各種顏色的燈光相互穿插使氣氛活躍。利用各種投影表演出效果絕佳的節目，這些獨特的設計與思維方式，給予我們的現代設計帶來靈感。

冀東皮影作為具有地方文化特色的民間藝術形式之一，有重要的研究意義和文化價值。將冀東皮影的雕刻、色彩等運用到現代設計中去，根植于地方文化內涵和藝術價值，設計出有自己獨特的藝術才能獨占世界藝術之窗。

結語：

冀東皮影經過幾百年的傳承，它的獨特魅力還涉及到繪畫、剪紙、雕刻、戲劇等多方面的藝術領域，是我國非物質文化遺產中的藝術瑰寶。現在許多設計的語言都是通過在這些優秀的民間文化來吸收營養進行創作的。

在日新月異發展的今天，傳統文化越來越受到大多數人們的喜愛，作為優秀地方藝術文化的一枝奇葩，冀東皮影藝術越來越成為我們當代傳承與保護的使命，重新認識自己的地方文化，深入研究自己地方的藝術，使地方文化在地域經濟文化發展中找到自己應有的位置。

參考文獻：

[1]王琥著：裝飾與民間藝術[M].重慶出版社,2003

皮影藝術的文化內涵范文第5篇

關鍵詞:西北區域;民間民俗藝術;概觀

中圖分類號:J12 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)29-0180-02

中國西北地區是中華民族和華夏文明的重要發祥地,也是古代華夏文明與世界文明的重要交匯處。在歷史上,西北地區是聯系中原和中西亞、歐洲大陸的紐帶,在政治地理和經濟地理上有著十分重要的地位。從兩漢、魏晉開始直至隋唐,不斷延伸、擴展、繁榮的“絲綢之路”,曾一度成為東方與西方經濟、文化藝術交流的必經通道,對中華文明和世界文明的發展做出了杰出的貢獻。

一、西北民間、民俗藝術的形成

西北民間民俗藝術的形成與中國西北地區的地緣特征有關。西北地區有著豐富的歷史文化遺存,其中佛教石窟藝術、巖畫藝術、地畫藝術、彩陶藝術堪稱西北藝術的代表。在這里,有世界規模最大、保存最好的石窟群,如新疆的古龜茲石窟、莫高窟、榆林石窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、隴東南北石窟等等;還有充分體現豐富藝術價值和文化精神的巖畫遺存,這些巖畫遺存因其分布廣泛、數量巨大而在世界巖畫史上占有重要地位;另外,蘊藏著重要原始社會信息和原始藝術要素的中國最早的繪畫作品――大地灣地畫也出現在西北甘肅的秦安。然而,更令人感嘆的是這里的彩陶藝術,不僅在數量上占據了中國彩陶數量的大多數,而且還代表了中國彩陶發展的最高水平。諸如仰韶文化的半坡遺址彩陶、大地灣文化彩陶、馬家窯文化彩陶、半山文化彩陶、馬廠文化彩陶、齊家文化彩陶、辛店文化彩陶,作為原始文化和史前藝術的重要遺存,這些彩陶藝術具有特殊的、不可替代的歷史位置和意義;另外,西北還有許多與宗教有關的建筑藝術,如金碧輝煌的寺廟、各式各樣的佛塔,它們已經成為西部地區一道靚麗的風景線。

西北地區地域面積遼闊,約304.3萬平方公里,占全國陸地面積的31.7。在行政區劃上西北地區主要包括陜西、甘肅、青海、寧夏回族自治區和新疆維吾爾族自治區五省(區)。在西北這片廣袤的土地上,除漢族以外,聚居著蒙、藏、回、維吾爾、哈薩克、裕固等40多個少數民族,其中以回族、藏族、維吾爾族人口最多,是我國少數民族最多的地區之一。這些少數民族有著不同的語言、生活習慣、和風俗民情,因此體現出不同的民族文化心理和民族審美理想,而由此產生的民間民俗藝術樣式更是千姿百態,呈現出極為鮮明的、不同的民族文化特征和地緣特色。可以說,地理單元的獨特性與相對封閉性,造就了西北地區一方天地的文化品格;歷史的連貫性與延續性,又延伸著本區域生生不息的文化傳統。由于歷史悠久和民族眾多,形成了兼容開放、成分復雜、質直樸素、多姿多彩的文化形態特征。

二、西北民間、民俗藝術的發展

民俗指的是人民群眾的風俗習慣。這種風俗習慣具有模式化、群體化和能夠世代傳承的特點。可以說,民俗是創造于民間又傳承于民間的具有世代傳承特點的傳統文化現象,它是一種模式化了的行為準則和生活方式,是一種社會的規范體系。民俗藝術的一個重要內涵,即它必須是反映民族傳統文化和民族文化傳統,并具備各兄弟民族所獨有的不同精神風貌和不同的藝術風格的藝術。凡是民俗藝術都與民族所獨有的語言文字、風土人情有關,缺少了“民族的”這一特點,我們的民俗藝術就“俗”不起來。現代民俗學認為,民俗不僅是原始初民的遺留或殘余物,而且是各個民族文化心理的反映,是民族生活方式的總和,體現了民族的文化特質。因此,西北民俗藝術的產生和發展、內容和形式都與西北區域社會風俗習慣、民俗事象有著極為密切的聯系。

西北民間民俗藝術淵源流長,豐富多彩。它根植于西北民間,是西北地區多個民族的傳統文化、信仰、傳說、風俗等方面的形象反映。它凝聚了西北世代相傳的民風民俗,是應該地區人民群眾根據生活的要求而創作,又為人民群眾所廣泛使用的藝術形式,帶有濃郁的鄉土味和地域特色,是人民群眾物質生活和精神生活中不可缺少的內容。民族性、地域性、獨特性是西北民間民俗藝術的本質特點;大眾化、通俗化是西北民俗藝術得以延續的內涵。西北民間民俗藝術的強大生命力正在于它和人民大眾的緊密聯系,正在于它的內容表現人民大眾的勞動生活和思想感情,正在于它的表現形式為人民大眾所喜聞樂見。

同西北地區歷史悠久的佛教藝術、彩陶藝術、地畫藝術等相比較,我們對西北民間民俗藝術的研究始終薄弱。站在歷史的角度審視西北五省(區)民間民俗藝術的發展,我們發現西北民俗藝術就是結合西北地區民眾生活內容、生活方式及生活觀念而演變的一部史話。它的產生、發展及其藝術規律具有獨特性,這種獨特性的根源就是民族的傳統文化。可以說,西北民間民俗藝術既是民俗和民族文化心理的產物,又是民俗文化及民族心理的再現。

西北五省(區)有著豐厚的傳統文化底蘊和豐富的民俗文化遺存,其民俗藝術既有悠久的歷史淵源,又有獨特的地域特色。縱觀西北地區民俗藝術的存在狀態,由于不同的民族歷史傳統和相異的社會文化因素的影響,呈現出豐富而又富有民族特色的民俗藝術景觀。

從形式、種類的角度上劃分,西北五省(區)的民間民俗藝術大致可分為民間繪畫類、剪紙工藝類、刺繡工藝類、染織編結類、雕塑雕刻類、陶藝瓷器類、民間玩具類、皮影木偶類、戲劇臉譜類、其他工藝類、民俗建筑與人文景觀、民俗藝術活動十二個種類,共約300多個工藝品種。2000年以來,在非物質文化遺產保護的倡導之下,西北五省(區)先后成立了民間文化保護工程小組,開始注意保護和開發民俗文化產業,使得西北地區一大批民俗藝術得到了有效地保護。政府撥專款用于各省非物質文化遺產保護工作,并舉辦民間美術展覽,命名多個民間藝術之鄉。如僅陜西省就命名了24個民間藝術之鄉;甘肅省慶陽市也被中國民俗學會命名為“香包刺繡之鄉”、“徒手秧歌之鄉”、“民間剪紙之鄉”、“窯洞民居之鄉”,慶陽的環縣被命名為“皮影道情之鄉”。與此同時,西北各省還積極開展民間文化傳承人(藝人)的調查登記工作,目前僅陜西一省就已經有1.2萬多位藝人登記在冊。這些舉措極大刺激了地方民俗藝術的再生,喚起了群眾創作民間藝術作品的熱情,對推動民俗藝術的發展起到重要的作用。

三、西北民間、民俗藝術創造的巨大經濟價值

誠如上述,民間民俗藝術由于得到了政府的支持和保護,所以這就給西北五省(區)的民間民俗藝術創造了一個較好的發展環境,在民間民俗藝術得到有效保護的同時,民間民俗藝術的發展也大大拉動了相關文化產業的發展。一些有特色的民俗項目逐漸成為當地的文化產業,并得到了快速發展,這不僅解決了一部分剩余勞動力的就業問題,而且也成為當地廣大農民群眾增加收入的一個重要手段。西北是民俗文化富足的地區,民俗文化的產業化,不僅會在很大程度上宣傳西北地區的民俗文化,而且可以使更多的人通過民俗產品的加工和銷售脫貧致富。這種文化驅動成為了西北地區加快發展的一個重要戰略。目前,西北一些省份及縣域利用該地區特色民俗產品項目取得了巨大的商業利潤。例如,甘肅省慶陽市以豐富的民間民俗文化傳統為基礎,連續舉辦的三屆香包民俗文化節就取得了令人驚喜的成績。在2002年首屆中國慶陽香包民俗文化節中,僅香包一項銷售258萬多元,協議引進資金24.7億多元。在2003年第二屆中國慶陽香包民俗文化節期間,共簽約項目489個,簽約金額137.18億元。2004年的第三屆香包節,慶陽市向外推介項目較前兩屆更進一步,共簽約項目537個,簽約資金84.5億元,商品交易額達到975萬元。目前,中國慶陽香包民俗文化節已經成為對外合作交流的有效載體和招商引資、提速發展的良好平臺,成為慶陽走向世界的橋梁。

除慶陽外,甘肅環縣道情皮影產業的開發也邁出了可喜的一步。 2001年,環縣縣委、縣政府作出開發皮影產業的決策,成立了專門的領導機構,成立了“非物質文化遺產”(道情皮影)保護傳承開發領導小組及辦公室,制定了五年發展規劃,重點實施的項目為:規范皮影戲班100家,組建3―5個代表環縣道情皮影藝術最高水平的示范戲班;做好申報世界文化遺產的各項準備工作;每兩年舉辦一次皮影藝術節等。 2002年8月,環縣成功舉辦了“中國環縣皮影藝術節”。目前,共開發出皮影工藝品兩大類(禮品、裝飾)22種,制作工藝精細,是饋贈、收藏、室內裝飾的高檔藝術品;年生產“龍影”牌皮影影件1萬件左右,年產值50萬元,產品投放市場,供不應求。同時,還生產皮影掛毯、服飾、口杯、磁帶、光碟、畫冊、桌歷、掛歷等相關產品。目前,全縣有皮影戲箱底近百件,堅持常年演出的戲班60多個,有8個戲班曾經進京和出國獻藝;皮影演出中介機構已成立,與北京中美同濟文化傳播公司簽約,皮影戲班已赴北京、青島、廣州等市演出。環縣道情皮影至此登上了其輝煌的舞臺,成為推介宣傳環縣的有效載體,擴大了環縣知名度,樹立了環縣新形象。

由此推論,如果西北縣域的民俗藝術都能像慶陽、環縣這樣在政府的支持下推出自己的特色品種,并以此為軸心向周邊輻射,形成有影響的文化產業,拉動經濟發展,促進就業率的提高,那么整個西北地區政治安定、經濟繁榮、民俗文化昌盛的嶄新局面,必然會更快地到來。慶陽、環縣的民間民俗藝術發展方向就是西北地區民間民俗藝術的發展方向,同時也是其他地區民間民俗藝術的發展方向。

參考文獻: