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當前中國德育的實效性之差已經引起了不少人的深深憂慮。筆者認為，這一局面的產生是因為以往的中國德育忽視了信仰教育，由此導致中國德育幾乎成了無根的德育。

在我國古代，道德教育是和修身、齊家的儒家教化相結合的，沒有獨立的德育這一科。西學東漸以來，我們仿照西方的教育制度設德育，但卻忽視了重要一點，即，西方除“德育”外，還有一個強大的宗教信仰的傳統，教會體制從來就沒有被廢除。我國顯然缺少這樣一個傳統。改革開放以前，由于“共產主義”信仰的強大影響，中國德育的這一缺點尚不突出，但隨著改革開放的深入，人們對共產主義的認識更加理性化。由此所帶來的負面影響是大大削弱了它作為信仰的功能。于是，中國德育的無根窘態便逐步凸顯出來。

首先，信仰教育的乏力使我們的德育不能解答學生對人生意義的疑問—而這本應成為德育最核心的任務。這使得學生精神世界的問題遲遲得不到解決。馬加爵曾對他的姐姐說:“現在我對你講一次真心話，我這個人的最大的問題就是出在我覺得人生的意義到底是為了什么?一百年后，早死遲死都是一樣的……這個問題想不通。”他能夠從容不迫、細致續密地連殺四人，無論如何不能用心理素質較差來形容，只能說他的靈魂出了問題。馬加爵事件發生后，國人的第一反應是要加強學校的心理健康教育，這顯然是在舍本逐末。實際上，心理學遵循的是科學主義的路徑，為研究的方便總是要界定和縮小自己的研究范圍。在科學所不能解釋和心理健康教育也無能為力的方面正是德育可以大有作為的地方。在很大程度上，德育就是關于人的靈魂健康的教育。它不應盲目追求科學本論文由整理提供化。然而，現在一些德育工作者不注意德育本身的特殊性，為追求時尚或別的什么原因，時不時地倒向心理健康教育。實際上，脫離了信仰支撐的心理健康教育同樣也很無奈，不得不到德育中尋找新靈感。如，心理健康日益重視“道德健康”。當前，又有不少學者呼吁德育和心理健康教育的結合。但二者之所以能夠結合正因為在較深的層次上，信仰是二者的共同根基。

其次，反映到具體德育模式上，就使中國德育具有兩個很大的缺陷:一是將外在行為的短暫自律當成道德，二是過分強調道德情感和道德認知對道德的影響。但道德教育最重要的卻是道德信仰的建立，使人達到一種高尚的道德境界。當前中國德育的一個重要失誤是宗教性的缺失。這是道德教育收效甚微的重要原因。沒有宗教情懷、無所畏懼的人很難對道德產生興趣。在這種情況下，維系社會秋序的唯一有效方法是使用原子彈的威‘限力。或許人們會認為，一個無所畏懼的人照樣有感情，而這就可以成為他們道德發展的依據。然而，人類情感的特點正在于他的非理性和不穩定性，而且總是和一定的價值觀相聯系。比如一個目標很低的學生，當他或她考了90分時會產生高興、自豪等情緒，但對于一個目標是100分的人來說，則只能產生失望和悔恨的情感。因而從道德情感入手來培養德性的不足之處就在于:它使人的道德行為具有了更多的情境性、詩意性、體驗性，但卻棲牲了可靠性和穩定性。超級秘書網

當然，信仰也有自身的弊端。信仰的魔力在于“信”，這極易使人形成思維定勢，導致思想失去開放性和靈活性。因而在加強信仰教育的同時也要警惕“道德異化”。顧名思義，“道德異化”即由于人對道德的信仰，使道德成為一種阻力妨礙個體創造性的發揮，養成迂腐而不堪大任的奴隸人格。“道德異化”是因為“道德”如果離開“善”、“惡”這一對立的范疇，其作用就難以發揮。但它一旦訴諸善惡對待的二元思維模式，就容易變成一種工具，導致對人的異化。歷史上，極力宣揚“愛”的基督教曾經出現過殘酷迫害異教徒等不人道現象。在中國古代，孺家文化曾經導致大量禮教吃人的悲劇，都是道德異化的生動例子。實際上，“道德”的含義不能用語言來表達，也不能以特定的行為來衡量。道德不是善，而是“至善”，至善是脫離了善惡二元對立的。正如韓愈所說:“仁與義為定名，道與德為虛位。”既然是虛位，就可能被人利用。防止道德異化應做到五點:首先要擴大心胸。在這方面西方人的做法值得借鑒。西方人一旦做出了成績，往往將其歸之于上帝的恩賜。但這種恩賜不是等來的，而是通過自己的不懈努力得來的。這在中國人看來很不可思議;其次要樹立遠大目標;第三，鍛煉自己的意志力，志不強者智不達;第四，要善于思考和學習。正如先哲所說，必仁且智。仁而不學，本論文由整理提供則可能走向愚昧，宜將“車德性”和“道問學”有機結合起來;最后，應明確必要的道德異化是必須的。破除道德異化意味著打破思想的牢籠，給精神世界以自由。但人是一個很矛盾的存在，過于自由的精神世界卻反而又會降低人的主體性。正如達•芬奇所說，力量來自約束。這也就是中國先哲為什么特別強調“志”的原因所在。“志”在本質上是一種信仰，亦即一種約束。重視道德約束對于我國這樣一個尚未完成現代化的國家來說具有很強的現實意義。