1．生物教學(xué)提問要有目的性

生物教學(xué)提問首先要有明確的目的．課堂教學(xué)中教師的提問要始終圍繞本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行．在課堂上可以提問的地方很多，但要注意適時(shí)適量，提出來的問題應(yīng)有價(jià)值．因此，教師要對(duì)課堂教學(xué)提問進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，挑選那些最主要、最關(guān)鍵的問題來問．在考慮選擇什么問題的同時(shí)還要考慮到目的性，即通過這個(gè)問題可以讓學(xué)生想到哪些知識(shí)?加深理解哪些知識(shí)?例如，在講“多倍體育種”時(shí)，教師介紹秋水仙素法的方法和原理之后，及時(shí)追問:為什么要處理萌發(fā)的種子或幼苗，成熟的植株可不可以?從而再次把學(xué)生的注意力吸引到這種方法的原理上，使學(xué)生對(duì)多倍體育種原理有一個(gè)更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)．

2．生物教學(xué)提問要有層次性

生物教學(xué)提問策略要注重層次性，由“表”及“里”．通過教師設(shè)計(jì)的問題組把學(xué)生引入思維的深處，同時(shí)，教師提出的問題應(yīng)前后關(guān)聯(lián)，層層深入，所以教師設(shè)置的問題要循循善誘，這些問題能幫助學(xué)生拾階而上．例如，在講“質(zhì)膜的結(jié)構(gòu)模型”時(shí)，教師可提出一系列“層遞式”的問題:

(1)溶于脂質(zhì)的物質(zhì)容易通過質(zhì)膜，不溶于脂質(zhì)的物質(zhì)不能通過質(zhì)膜，這一事實(shí)可以推測質(zhì)膜的組成成分中含有什么物質(zhì)?

(2)將紅細(xì)胞膜上的磷脂在空氣—水界面上展開，這片磷脂層的面積是原來紅細(xì)胞膜表面積的2倍，據(jù)此得出什么結(jié)論?為什么?

醫(yī)學(xué)模式是一種關(guān)于醫(yī)學(xué)整體的概念模式,指特定歷史時(shí)期人類在發(fā)展醫(yī)學(xué)和進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的觀察和處理人類健康和疾病問題時(shí)的思維和行為方式，是特定歷史階段人們對(duì)醫(yī)學(xué)的總體認(rèn)識(shí)，其核心是醫(yī)學(xué)觀。醫(yī)學(xué)觀與同時(shí)代的哲學(xué)思想有著極為密切的聯(lián)系。西方醫(yī)學(xué)的鼻祖希波克拉底早在兩千多年前就曾說過“：醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)為哲學(xué)家。”一個(gè)非常典型的例證就是12-19世紀(jì)還原論的哲學(xué)思想催生了實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。縱觀人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，從古代的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到近代的封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，自然觀經(jīng)歷了幾次大的歷史演變，從古代唯心主義自然觀到古代樸素自然觀，到經(jīng)院哲學(xué)自然觀，近代形而上學(xué)自然觀，再到現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。伴隨著自然觀的歷史演變，醫(yī)學(xué)模式也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從神靈主義醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到樸素自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，到僧侶醫(yī)學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樯镝t(yī)學(xué)模式，再由此向更為進(jìn)步的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

一、神靈主義的醫(yī)學(xué)模式

人類文明出現(xiàn)的最初階段，生產(chǎn)力水平極端低下，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)生老病死的現(xiàn)象無法找出合理的解釋。這個(gè)時(shí)期的人們將人類的健康、疾病、死亡都看做是受神靈支配的，人對(duì)此無能為力，健康是神靈的賜予，疾病與死亡是神靈的懲罰，只有通過對(duì)神靈的祈求才能實(shí)現(xiàn)健康的保護(hù)和疾病的治療。處在這一時(shí)期的人們，對(duì)疾病的解釋和治療都具有濃厚的迷信色彩，這一歷史時(shí)期醫(yī)療活動(dòng)由神職和巫卜人員兼任，并沒有獨(dú)立的醫(yī)學(xué)行業(yè)。

二、樸素自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式

伴隨著的生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們開始擺脫神靈迷信的束縛，對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)思考，逐漸有了樸素的辯證整體醫(yī)學(xué)觀念。這一時(shí)期的人們將人類健康疾病與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來觀察與思考，把哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)的思維方式來解釋健康與疾病，形成了樸素自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式。古代中國的五行、陰陽、精氣學(xué)說，古代希臘希波克拉底體液說都是在此時(shí)期產(chǎn)生，這些學(xué)說都是對(duì)神靈醫(yī)學(xué)觀的否定，哲學(xué)思考逐漸代替了神學(xué)的解釋，哲學(xué)家醫(yī)生代替了神卜人員。由于生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識(shí)水平有限，使得人們對(duì)自然現(xiàn)象和人的生老病死無法做出更加科學(xué)的解釋，但是，它為以后醫(yī)學(xué)走上科學(xué)道路奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、唯心的僧侶醫(yī)學(xué)模式

一網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的內(nèi)涵以及交叉研究

1網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)科學(xué)有不同領(lǐng)域的定義，總體來說可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)科學(xué)是研究各類實(shí)際系統(tǒng)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)共同規(guī)律的新興交叉科學(xué)，研究內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能之間的映射關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)行為和預(yù)測，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)與控制提供可行的方法。網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的研究對(duì)象包括物理網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)、生物網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。例如，自然界中存在新陳代謝網(wǎng)絡(luò)、蛋白質(zhì)作用網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)層次的生物網(wǎng)絡(luò)，物理世界中存在人造的電力網(wǎng)絡(luò)、城市交通網(wǎng)絡(luò)、航空網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施類型的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，人類社會(huì)中有商業(yè)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、恐怖組織網(wǎng)絡(luò)等各類社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)萬維網(wǎng)、科學(xué)引文網(wǎng)絡(luò)、語言網(wǎng)絡(luò)等又構(gòu)成了新型的信息網(wǎng)絡(luò)。另外，上述各類網(wǎng)絡(luò)相互交疊滲透又會(huì)形成混雜網(wǎng)絡(luò)。例如，在線社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)融合而成，物聯(lián)網(wǎng)是物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)融合而成，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為新型計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，既是人類社交活動(dòng)的主要平臺(tái)，也是地理位置等物理環(huán)境信息的感知工具；網(wǎng)絡(luò)中心作戰(zhàn)和基于信息系統(tǒng)的體系作戰(zhàn)涵蓋了信息空間、物理空間以及人的認(rèn)知空間和社會(huì)關(guān)系與行動(dòng)空間；生物網(wǎng)絡(luò)則涉及基因、細(xì)胞到人腦等機(jī)體多個(gè)層次，納米尺寸的量子世界更是呈現(xiàn)超大規(guī)模粒子之間的復(fù)雜相互作用。

2網(wǎng)絡(luò)科學(xué)與其他學(xué)科的交叉

網(wǎng)絡(luò)科學(xué)是基于數(shù)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，結(jié)合物理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、非線性科學(xué)、計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)、生物科學(xué)、管理科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展起來的新興交叉學(xué)科，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)亦日益滲透到各個(gè)學(xué)科，并對(duì)各學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅為人們提供了認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的復(fù)雜性的全新的科學(xué)知識(shí)和視角，而且將成為改造客觀世界的新的方法論和有力武器。信息科學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科學(xué)用于分析通信網(wǎng)絡(luò)等拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與通信協(xié)議的設(shè)計(jì)具有巨大的指導(dǎo)意義；社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科學(xué)被應(yīng)用于刻畫和分析人類社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，根本上改變了社會(huì)學(xué)家以往依賴于采樣調(diào)查的研究方式；生命科學(xué)領(lǐng)域，基因相互作用網(wǎng)、蛋白質(zhì)相互作用網(wǎng)、基因與蛋白質(zhì)相互作用網(wǎng)、代謝網(wǎng)絡(luò)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等都得到了分析，尤其是傳染病在人群傳播的研究中，對(duì)人際接觸網(wǎng)絡(luò)的分析又將生物科學(xué)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合起來；認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，大腦網(wǎng)絡(luò)分析在語言學(xué)中得到大量應(yīng)用，人們相繼在各種不同語言的單詞的共現(xiàn)性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、語義網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和語法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了極其相似的結(jié)構(gòu)特征，并且逐漸將網(wǎng)絡(luò)分析拓展到認(rèn)知、記憶和語言學(xué)等諸多方面；軍事領(lǐng)域，近年來提出的大多數(shù)戰(zhàn)爭理論，如網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)、空海一體戰(zhàn)等，均建立在網(wǎng)絡(luò)科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)提出了重大需求。而在物理學(xué)領(lǐng)域，研究復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的主要原因是理解網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)對(duì)物理過程的影響，如網(wǎng)絡(luò)拓?fù)湫再|(zhì)對(duì)典型物理過程———滲流與疾病傳播的影響。

二網(wǎng)絡(luò)科學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的挑戰(zhàn)

就其在無論歷史形態(tài)還是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究背景中的狀況而言，進(jìn)化論和主體性二者本身構(gòu)成了相互分離的兩個(gè)不同的論題，雖然它們可以在理論體系中被結(jié)合在一起：從進(jìn)化論中既未必能導(dǎo)出主體性，又未必會(huì)導(dǎo)致對(duì)主體性的否定；對(duì)主體性的探討未必要以進(jìn)化論為前提，反之亦然。正因?yàn)槿绱耍钟捎谛睦韺W(xué)與它們二者都具有密切聯(lián)系，如果心理學(xué)不能穩(wěn)固地確立自己的理論基礎(chǔ)，并因而不能自主而正確地處理二者之間以及它自身與前二者之間的關(guān)系，那么，前二者在心理學(xué)中的結(jié)合，就必將導(dǎo)致心理學(xué)理論體系的混亂，并使心理學(xué)的理論局面趨于極端錯(cuò)綜復(fù)雜化。正是由此所導(dǎo)致的心理學(xué)理論局面的錯(cuò)綜復(fù)雜性，致使進(jìn)化論、心理學(xué)、主體性三者之間的關(guān)系及其對(duì)心理學(xué)史的影響，在有關(guān)心理學(xué)的理論研究和歷史研究中構(gòu)成一大難題，并間接影響到人們對(duì)西方心理學(xué)史內(nèi)在邏輯的把握。本文試圖通過對(duì)這三者之間關(guān)系的闡述，為理解西方心理學(xué)史提供一個(gè)新的視角或維度。

一、從主體性角度對(duì)西方心理學(xué)史的透視

美國哲學(xué)家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時(shí)，曾引述加塞特的話說，“假如這個(gè)作為現(xiàn)代性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實(shí)的觀念會(huì)使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代的開始”。這個(gè)“新的時(shí)代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對(duì)“主體際性”的生成及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的意蘊(yùn)加以探討，并因而同時(shí)也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評(píng)述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯(cuò)誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個(gè)階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點(diǎn)來考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯的一個(gè)新的視角。這是因?yàn)椋堑芽栆饬x上的這種本來“可以避免的錯(cuò)誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)“誕生”時(shí)，就是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)誤”的產(chǎn)物，是一個(gè)已經(jīng)逝去了的時(shí)代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時(shí)（美國機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對(duì)它的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對(duì)象的人這一主體自然化的趨勢，從而陷入理論危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個(gè)特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機(jī)，在理論實(shí)質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個(gè)意義而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又回到了馮特的時(shí)代，或更準(zhǔn)確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點(diǎn)。但是，與哲學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識(shí)的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過渡相比，心理學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代”，即行為主義的“氣候”或“時(shí)代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的不可還原的實(shí)在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個(gè)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點(diǎn)上。至少就實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個(gè)世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論家們，試圖在重新論證意識(shí)實(shí)在性的基礎(chǔ)上，改造或揚(yáng)棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實(shí)上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運(yùn)動(dòng)。其中，對(duì)行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運(yùn)動(dòng)，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對(duì)行為主義理論邏輯充分展開所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢，它們所表現(xiàn)出的一個(gè)共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識(shí)實(shí)在與人作為主體性存在事實(shí)之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進(jìn)化自然觀對(duì)主體的要求和拒絕

1.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的研究對(duì)象與內(nèi)容指向

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)涉及的相關(guān)方面是一系列綜合性的社會(huì)存在現(xiàn)象和領(lǐng)域,這個(gè)學(xué)科的事實(shí)存在,更多是從競技體育的實(shí)踐性和特有的對(duì)象來把握的。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的研究領(lǐng)域是競技體育的一個(gè)重要方面和環(huán)節(jié),它的運(yùn)行更多地被賦予技術(shù)和操作色彩:它是對(duì)一系列活動(dòng)、過程,是對(duì)人、事、物、時(shí)間、負(fù)荷等的計(jì)劃、安排和管理,故具有一定的技術(shù)、應(yīng)用操作性、經(jīng)驗(yàn)性。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)與諸多的基礎(chǔ)學(xué)科有著緊密聯(lián)系,它們之間甚至沒有明顯的界限,但運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)又是這些學(xué)科的綜合和超越。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)研究是“與獲得、形成、提高、保持競技狀態(tài)的目的緊密相關(guān)的操作性活動(dòng)”。之所以說“緊密”和“操作性”,不僅表明運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的特性,還表明達(dá)到這一“目的”的,除了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué),還有諸多的基礎(chǔ)和相關(guān)學(xué)科。一定的實(shí)踐內(nèi)容均可反映為一定的學(xué)科和理論(或研究)范疇。具體來說,表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。(1)自然科學(xué)方面(主要表現(xiàn)為生物科學(xué))。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的切入和著眼點(diǎn)在操作層次的學(xué)科或研究有運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等的實(shí)用技術(shù)、方法、手段研究(包括選材、恢復(fù)、康復(fù)、損傷等)。這方面的基礎(chǔ)學(xué)科有形態(tài)學(xué),解剖、生理、生化、遺傳學(xué),生物力學(xué)(動(dòng)力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等方面)等生物學(xué)科。其研究選材、生長發(fā)育,各生理、生化指標(biāo),以及相關(guān)技術(shù)的形成、提高、鞏固等的微觀機(jī)理方面。(2)社會(huì)科學(xué)方面。這方面的學(xué)科和理論(或研究)有政治、思想道德研究,社會(huì)學(xué)(社會(huì)因素和環(huán)境的影響),教育學(xué),管理學(xué)(組織行為學(xué)、激勵(lì)理論等),心理學(xué),以及操作化的技術(shù)、手段、方法系統(tǒng)的研究。其指向最佳競技狀態(tài)形成和獲得的社會(huì)性因素。此外,我們特別提出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的“外圍學(xué)科”這個(gè)概念,它是研究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)目的指向的維系和支持、價(jià)值系統(tǒng)的學(xué)科。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)雖不包括這方面內(nèi)容,但提出這個(gè)概念有助于我們更好理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)在競技體育研究中的地位。從競技體育實(shí)踐來看,運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的外圍研究學(xué)科依次展開是:(1)競技水平得以維系的保障和支持系統(tǒng)的研究。如人才學(xué)、社會(huì)學(xué)等。(2)競技體育作為社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)存在的其他多方面的研究,如機(jī)制、體制、功能、作用、社會(huì)問題以及競技體育存在價(jià)值、意義、方向、目的、人道關(guān)懷等。

2.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念的使用

基本概念、定義與名詞使用的規(guī)范、明確化,是一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度與水平的重要尺度,運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)也概莫能外。理論是由概念的判斷、推理所組成的,基本概念是整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)階段,不同時(shí)期,甚至同一時(shí)期的相關(guān)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材、圖書中,對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的許多基本概念、術(shù)語還缺乏共同的理解與表述,處于經(jīng)常變換的階段。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展要經(jīng)過初創(chuàng)、發(fā)展、成熟與老化等四個(gè)發(fā)展階段,在學(xué)科的不同發(fā)展階段,名詞、術(shù)語、概念的規(guī)范化程度等有較大的差別。在學(xué)科初創(chuàng)和發(fā)展階段,其基本概念、基本原理、基本規(guī)律都還處于探索與爭鳴之中,因此,文獻(xiàn)中新的語詞較多,名詞術(shù)語的變化較快,不夠穩(wěn)定。目前,國內(nèi)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)發(fā)展還沒有脫離這些表征。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念的確定與使用影響和制約到學(xué)科的發(fā)展,必須引起重視,應(yīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)相關(guān)概念、術(shù)語進(jìn)行區(qū)分、界定與規(guī)范,乃至進(jìn)行包括與國際范圍的溝通與接軌。

3.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)學(xué)科地位與屬性

一門學(xué)科往往包括理論研究與應(yīng)用實(shí)踐部分。競技體育的繁榮,已讓人們習(xí)慣以娛樂、表演、技藝、商業(yè)、政治的眼光來看待它,而忽視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科與學(xué)術(shù)地位;從科研角度,運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)又常被自然科學(xué)的實(shí)證性所要求、束縛,而被抹殺和否定其科學(xué)性。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)在一種尷尬的境地中生存和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科地位已經(jīng)在《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》中作為二級(jí)學(xué)科確定下來。從學(xué)科的角度看,它既可以看作是科學(xué)的分支、學(xué)術(shù)的分類,也可看作是一門課程。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科定位與屬性,即判定它的學(xué)科性質(zhì)和它在科學(xué)體系(主要指體育科學(xué)體系)中的位置,目前有多種看法:(1)屬于自然科學(xué)[2];(2)屬于技術(shù)科學(xué)[3];(3)屬于生物科學(xué)并擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)[4];(4)屬于應(yīng)用體育學(xué)[5];(5)屬于人文科學(xué)[6];(6)無明確地位[7]。以上不同認(rèn)識(shí),有的是由于劃分角度不同,有的卻是認(rèn)識(shí)的模糊與不確切。另外,僅把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)作為一門“新型的交叉學(xué)科”也是不夠的。確立運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科屬性有利于把握它的主要特征,確立它與母體學(xué)科的關(guān)系,有利于其從母體學(xué)科獲取養(yǎng)料,理清其研究對(duì)象與研究方法,獲得研究途徑與啟示,避免違背科學(xué)規(guī)律,走入歧途。我們認(rèn)為,從不同的角度看,關(guān)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科所屬也不同。從上文分析,我們傾向于認(rèn)為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)是一門綜合的操作、應(yīng)用性學(xué)科。